Yeni

Şarlman Heykeli

Şarlman Heykeli


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Sarayda bir bilgin ve hayran bir arkadaş olan Einhard'ın biyografisinden Charlemagne hakkında oldukça fazla şey biliyoruz. Çağdaş portreler olmamasına rağmen, Einhard'ın Frank lideri tanımı bize büyük, sağlam, iyi konuşan ve karizmatik bir bireyin resmini verir. Einhard, Charlemagne'ın tüm ailesini fazlasıyla sevdiğini, "yabancılara" karşı dostça, canlı, atletik (hatta zaman zaman eğlenceli) ve güçlü iradeli olduğunu iddia ediyor. Tabii ki, bu görüş, yerleşik gerçeklerle ve Einhard'ın sadakatle hizmet ettiği krala büyük saygı duyduğunun anlaşılmasıyla yumuşatılmalıdır, ancak yine de efsaneye dönüşen adamı anlamak için mükemmel bir başlangıç ​​noktası olarak hizmet eder.

Charlemagne beş kez evlendi ve çok sayıda cariyesi ve çocuğu oldu. Büyük ailesini neredeyse her zaman etrafında tuttu, zaman zaman oğullarını da en azından seferlere yanında getirdi. Katolik Kilisesi'ne zenginlik yığacak kadar saygı duydu (ruhsal saygı kadar politik bir avantaj eylemi), ancak kendisini hiçbir zaman tamamen dini yasalara tabi tutmadı. Şüphesiz o, kendi yolunda giden bir adamdı.


Charlemagne Resim Galerisi

Bu, birçoğu kamuya açık olan ve kullanımınız için ücretsiz olan Charlemagne ile ilgili portreler, heykeller ve diğer resimlerden oluşan bir koleksiyondur.

Charlemagne'ın çağdaş illüstrasyonları mevcut değildir, ancak arkadaşı ve biyografisini yazan Einhard tarafından sağlanan bir açıklama çok sayıda portre ve heykele ilham vermiştir. Raphael Sanzio ve Albrecht Dürer gibi ünlü sanatçıların eserleri, tarihleri ​​Charlemagne'a sıkı sıkıya bağlı şehirlerdeki heykeller, saltanatındaki önemli olayların tasvirleri ve imzasına bir bakış burada yer alıyor.

Albrecht Dürer, Kuzey Avrupa Rönesansının üretken bir sanatçısıydı. Hem Rönesans hem de Gotik sanattan büyük ölçüde etkilendi ve yeteneklerini bir zamanlar anavatanı üzerinde hüküm süren tarihi imparatoru tasvir etmeye yöneltti.


CHARLEMAGNE: Fransa'nın Tarih İncelemem

Charlemagne heykeli, Notre Dame, Paris

Paris'teki Notre Dame Katedrali'ni koruyan devasa bir kaide üzerinde yüksekte oturan Franks Kralı, Charlemagne ve muhafızlarının bronz atlı heykeli. Orta Çağ'dan bu Kral kim ve neden Fransız tarihinde bu kadar seviliyor?

Geçenlerde, yazarı, Yuvarlak Masa Kralı Arthur: Sacrilège olarak, Charlemagne'in yaşamının aslında bir efsane olduğunu iddia ettiği bir tarih podcast'ini dinledim! Quel Fromage!

Orta Çağ'da Batı ve Orta Avrupa'nın çoğunu birleştiren büyük "Frankların Kralı"nın, idealleri ve değerlerine dayalı olarak nesillerin hayal gücünü büyüleyen başka bir tarihi şahsiyet olabileceğine nasıl inanılabilir? Anglo-Saksonların sekizinci yüzyıldan beri Franklarla çatışma halinde olması ve söz konusu efsanenin kaynağının BBC'nin bir editörü olmasının bununla bir ilgisi olabilir!

Dr Marco Nievergelt'e göre, Warwick Üniversitesi'nde İngilizce ve Karşılaştırmalı Edebiyat Çalışmaları bölümünde kıdemli öğretim üyesi:

Sonraki yüzyıllarda efsanevi Charlemagne'ın çeşitli versiyonları ortaya çıktı. O, bir proto-haçlı, karizmatik bir askeri lider, yeni bir Kral Davud, aziz bir kral ve Kilise'nin velinimeti ve hatta ölümden sonra Deccal'in güçlerini yenmek için geri döneceği kehanetinde bulunan bir kıyamet kralı olarak yeniden tasavvur edildi ”.

Bununla birlikte, çağdaş argümanı anlıyorum, özünde umutsuz bir romantiğim ve Fransız tarihinin uzmanıyım ve bu nedenle, bu blog yazısının amacı doğrultusunda, Charlemagne tarihini Richard Winston ve Profesör Harry Bober'ın bakış açısından sunacağım. Beşeri Bilimler, New York Üniversitesi kendi kitabında ŞARLEMANYA(50 yaşında bir PoV olmasına rağmen!!).

ŞARLEMANYA (Fransızca'da "Büyük Charles"), Modena, Venedik, Münih, BNF of Paris, Bremen, Berlin ve Viyana'nın dünya arşivlerinden otantik baskılar ve kalıntılarla güzel bir şekilde resmedilmiştir. NYU için öğretmenlik yaptığınızda bu hayırlı ayrıcalıklar elde edilir! Bu, benim tekerlekli evimde olan kampanyalarının politik bir argümanından çok Charlemagne'a kişisel bir bakış!

Frankların Kralı, Charlemagne'ın taç giyme töreni

[fotoğraf kredisi: Şarlman, Harper & Satır]

Bu büyük Kral'ın küçük bir geçmişi. Charlemagne, babasının ve kardeşi Carloman'ın ani ölümünün ardından Frankların tek kralı oldu. MS 800'den 814'e kadar olan saltanatı sırasında, Fransa (Aquitaine, Burgundy, Neustria, Lombardy, Bavyera), Belçika, Hollanda, Batı Almanya dahil olmak üzere Batı Avrupa'nın çoğunu fethetti ve (bazen ölüm cezasıyla, yikes) “Hıristiyanlaştırdı”. ve İsviçre'nin bir parçası. 774 yılında Roma'ya giden Charlemagne, Papa Hadrian ile görüşmüş ve bu sefer sayesinde onun desteğini kazanmıştır. Sonunda “Roma'nın Kutsal İmparatoru” olarak adlandırıldı. Hükümdarlığı boyunca, Şarlman, Ortodoks Hristiyanlığı hüküm süren ortaçağ sapkınlıklarına karşı koruduğu için önemli bir rol oynadı.

Charlemagne'nin fetihlerini anlatan bu kitap boyunca anlayışlı, ayrıntılı bir siyasi tarih var. Destansı şiirin arkasındaki tarih Roland'ın Şarkısı, Kont Roland (Hruodland) burada ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Elbette, Roland'ın tarihsel gerçeğinin çoğu, esas olarak sanat eseri tarafından bir araya getirildiği için tartışılmaktadır (s. 50-53). Grandes Chroniques de France'ın bir sahnesinde, St. James, Charlemagne'a görünür ve ondan mezarını Müslümanlardan kurtarmasını ister. Aşağıdaki baskı, Roncevaux Geçidi Savaşı'nda Roland'ı göstermektedir. Chanson de geste (kahramanlıkların türküsü) kaleme alındı. Bu, Fransız edebiyatında hayatta kalan en eski büyük eserdir.

Charlemagne'in Roncesvalles'deki geçişe döndüğünde duyduğu keder, Roland'ın Şarkısı:

“Roncesvalles'de Charles şimdi ayaklarını bastı/ Ve bulduğu ölüler için ağlamaya başlar…
"Arkadaşım Roland, Tanrı ruhunu çiçeklere bıraksın. / Cennette tüm şanlı ev sahibi ile.
İspanya'ya zalim bir hükümdarla geldin. / Bundan böyle yas tutmayacağım gün geçmeyecek”.

Roland

[fotoğraf kredisi: Şarlman, Harper & Satır]

Ancak beni en çok ilgilendiren kısımlar daha çok Charlemagne'nin dünyaya tanıttığı dil, gramer, el yazması, beşeri bilimler ve sanatların rolüyle ilgili.

İspanya'daki fetih girişimlerinden sonra, Charlemagne anavatanındaki iyileştirmelere daha fazla konsantre olmaya başladı. Dilbilgisi, astronomi ve müzik öğrenmek ve çalışmak için bir tutku tarafından ele geçirildi. İncil'i incelemeye başladı ve ilahiyat alimlerini etrafında topladı. Ayrıca içinde bulunduğu şairler, gramerciler, matematikçiler, mimarlar ve filozoflardan oluşan topluluğu da onu büyük ölçüde etkilemiştir. Çalışma gruplarına kadınları bile dahil etti. Avrupa'nın her yerinden alimler onun mahkemesine katılmaya başladı.

Bu mahkeme aracılığıyla, Charlemagne, klasikler ve teoloji eğitimi almış hocası ve akıl hocası Alcuin ile tanıştırıldı. Alcuin ayrıca Charlemagne için bir kütüphane topladı, çok havalı ve birçok ders kitabı düzenledi ve yazdı, çok havalı. Charlemagne, Latince'nin kopyalandığı Carolingian küçücük Alcuin aracılığıyla öğrendi. Aziz Augustine'in yüksek sesle okuma alışkanlığına sahipti. Tanrının Şehri yemek masasında. Charlemagne'ın bıraktığı en önemli miraslardan biri, bugün zevkle okuduğumuz klasik edebiyatın tercümesi ve kopyalanmasıydı.

Carolingian Latince ufacık

[fotoğraf kredisi: Şarlman, Harper & Satır]

Kalan günlerinde, oğlu Louis'i 813'te müşterek imparator olarak taçlandırdı ve kısa süre sonra hastalandı. Oğlunun Roma'daki Aziz Petrus Bazilikası'nda imparator seçilmesini önerdi. Oğluna şu emri verdi:

"Tanrı'yı ​​sevin ve O'ndan korkun, Kilise'yi koruyun, akrabalarına karşı nazik olun, rahiplere saygı gösterin, sıradan insanları sevin, dullara, öksüzlere ve yoksullara yardım edin ve tüm insanlara adil olun"(135).

Ne yazık ki, Dindar Louis öldüğünde, babasının imparatorluğu tamamen parçalanmıştı. Kısa bir süre sonra Charlemagne öldü ve servetinin çoğunu Kiliseye verdi. Almanya'nın imparatorluk şehri Aachen'e gömüldü.

Efsanevi olsun ya da olmasın Charlemagne, tüm Avrupa'yı birleştirmek isteyen Hitler ve Bonaparte dahil birçok dünya liderine ilham kaynağı olmuştur. Ne yazık ki bu liderler, bu arayışlarda Charlemagne'ın Hıristiyanlığı hararetle savunmasını örnek almadılar.


ANALİZ YÖNTEMLERİ

Tarihi mücevher parçalarının, taşınabilir ve kompakt spektroskopik yöntemler kullanılarak yerinde analiz edilmesi oldukça yakın bir zamanda olmuştur (Häberli, 2010 Barone ve diğerleri, 2014 Jer&scaronek ve Kramar, 2014 Reiche ve diğerleri., 2014 Farges ve diğerleri., 2015). Genellikle bunlar, müze veya tarihi alan gibi kültürel hazinelerin yerlerinden taşınamadığı durumlarda mümkün olan tek analitik yöntemlerdir. Dezavantajı, sonuçların laboratuvarda veya sabitlenmemiş taşlarda elde edilebilecek kadar eksiksiz olmamasıdır.

Charlemagne Tılsımı için geleneksel gemolojik araçlar kullandık: elektronik terazi, mikroskop, polariskop ve ultraviyole lamba. Taşların boyutu ve ortamdaki konumu nedeniyle kırılma indisleri belirlenememiştir. Ek veriler elde etmek için, portatif spektroskopik teknikler, yani oda sıcaklığında Raman saçılması ve görünür/yakın kızılötesi (Vis-NIR) optik absorpsiyon spektroskopisi kullanarak tılsımı daha da analiz ettik. 532 ve 785 nm lazer uyarımlı iki kompakt Raman spektrometresi (Ocean Optics QE 65000) kullandık. Görünür ila yakın kızılötesi aralıktaki (400&ndash1000 nm) absorpsiyon spektrumu, Ocean Optics USB2000 spektrometresi ile kaydedildi. 3 mm'lik bir kolimatör kullanarak çeşitli değerli taşların kimyasal bileşimini (Na'dan daha ağır elementler) tahmin etmek için bir Niton XL3T GOLDD+ taşınabilir X-ışını floresan (XRF) analizörü kullanıldı. Kalibrasyonun kontrol edilmesi için referans olarak önceden tanımlanmış &ldquomining&rdquo kurulum modu ve NIST610 ve 612 cam standartları kullanılmıştır. Tespit limiti oldukça yüksek olduğu için XRF ile Mg miktarının belirlenmesinin zor olabileceği belirtilmelidir. Analiz edilen elementlerin ortalama tespit limitleri: 6500 ppmw Mg, 2500 ppmw Al, 1500 ppmw Si, 110 ppmw Ca, 100 ppmw Co, 85 ppmw Mn, 60 ppmw Ti, 45 ppmw Ba, 35 ppmw Cr, 35 ppmw Fe, 35 ppmw V, 20 ppmw Au, 10 ppmw Pb, 5 ppmw Y, 5 ppmw Ga ve 3 ppmw Rb.


Charlemagne Heykeli - Tarih


Charlemagne'nin Kişiliği

Prof. Plinio Corrêa de Oliveira'nın yorumu



Charlemagne, Roland ve Olivier'in muhteşem heykeli, Seine Nehri yakınında Paris'teki Notre Dame Katedrali'nin önüne yerleştirilmiştir.
Einhard bize Charlemagne'ın yakın çekimini sunuyor:

"İri ve güçlüydü ve orantısız bir şekilde uzun (yedi fit boyunda) olmasa da heybetliydi. Başı yuvarlak ve biçimliydi, gözleri çok büyük ve hayat doluydu, burnu biraz uzun, saçları beyazdı ve yüzü neşeliydi. Ayakta ya da otururken, görünüşü her zaman görkemli ve çok ağırbaşlıydı. Yürüyüşü sağlamdı, tüm arabası erkeksi ve sesi netti." (1)

Bu kahraman figür neşeli bir ruha sahipti. St. Gall Keşişi, Charlemagne'den önce gelen kişinin üzgün ve rahatsız olduğunu, sadece varlığının ve birkaç kelimenin etkisiyle onu sakin bırakacağını anlatıyor. Doğasının tazeliği ve dürüstlüğü, kendisiyle ilişkilendirilen herkesi güçlendirdi. Majesteleri ne katı bir kibir, ne de şüpheli bir çekingenliğe sahipti, aksine kişiliğinin sakin ihtişamı etrafındaki her şeye hükmediyordu ve buna rağmen, iddiasız ve kendi kendine yetiyordu.

Ordusunu yöneten bir savaşçı olarak düşmanlarının kalbinde yarattığı korkunç izlenim, St. Gall Keşişi tarafından şöyle anlatılır:

"Sonra, demirden Charlemagne, başı demir bir miğferle kaplı, kollarında demir koruyucular taşıyan sol elinde demir bir mızrak ve sağda her zaman muzaffer çelik kılıcı ile demirden yapılmıştı. demir plakalar ve saf demirden kalkanı.

"O ortaya çıktığında, Pavia sakinleri korkuyla haykırdı: Ey Demir Adam! Ah, Demir Adam!"

Bu Demir Adam son derece hassas bir kalbe sahipti. Charlemagne bir arkadaşının ölümüne bir çocuk gibi ağladı. 100 savaşın galibi, yoksullara babacan bir ilgi gösterdi. Adımları tüm Avrupa'yı titreten ve büyük seferleriyle bir milyon insanı fetheden adam, çocuklarından biri olmadan asla yemek yiyemeyen babaların en şefkatlisiydi.

Güçlü ve verimli ruhuna en asil dürtüyü veren ve gücüne şan bahşeden O'nun Diniydi. Ve kılıcının fethettiği halkları onun koruması altına yerleştirdi (2).

Prof. Plinio'nun Yorumları:

Charlemagne'in bu muhteşem portresi benden iki farklı yorumu motive ediyor.

NS ilk Charlemagne'ı yaşarken ikinci, rolü öldükten sonra.


Krallar ve İmparatorlar için model olan büyük bir ihtişam figürü olan Charlemagne
Charlemagne'ın yaşamı boyunca göz önüne alındığında, onun, Tanrı'nın görkemini uyumun güzelliğiyle tezahür ettirmekten memnun olduğu İlahi Takdir'in bir başyapıtı olduğu anlaşılır. Bununla, Tanrı onun içinde doğal olarak parlamaktan memnun oldu.

Tanrı çoğu zaman büyük ve güçlü ruhların küçük bedenler üzerindeki üstünlüğünü kutlamak ister: ruh bedenden neredeyse bağımsız gibi görünür.

Diğer zamanlarda ise tam tersi. Tanrı, erdemleriyle tanınan insanları devasa bedenlere ve daha az zekaya sahip olarak yaratır ve ahlaki büyüklük olmadan bedenin büyüklüğünün bir hiç olduğunu kanıtlar. Örneğin, Aziz Christopher'ın çok büyük ve çok güçlü olduğu, ancak zihninin çok basit, çok naif, hatta biraz geri kalmış olduğu söylenir. Bununla birlikte, aşırı derecede fiziksel güce ve yetersiz entelektüel kapasiteye sahip bu adamdan, Tanrı, dik ruhu ve büyük bedensel gücü Çocuk İsa'ya büyüleyici bir şekilde hizmet eden bir sanat eseri yaptı.

Charlemagne'de Tanrı her şeye mükemmellik koydu. Onda, karşıtlığın güzelliğini değil, her şeyde uyumun, tutarlılığın güzelliğini görüyoruz: büyük bir bedeni canlandıran büyük bir zeka, muazzam bir iş yapacak, başaracak bir ruhun muazzam ihtişamını yansıtan büyük bir beden. yüksek bir erdem ve büyük bir hatıra bırakın. Her şeydeki ihtişam, Charlemagne'ın özelliğiydi.

Burada sadece bir yönü ele almama izin verin: Bir savaşçı olarak Charlemagne. Barutun ve modern teknik ekipmanın bulunmadığı o dönemin savaşlarında, bir savaşçının fiziksel gücü çok önemliydi. Böylece, Charlemagne - iyi silahlanmış ve demirle kaplı - günümüzde bir tankın yapacağı gibi düşmanlarına karşı bir savaşta ortaya çıktı. O, bir tür insan tankıydı, asla kırılmayan ve asla başarısız olmayan muazzam kılıcıyla düşmanlarını yok ediyordu. İlerlediğinde, düşmanları kesip yok etti, arkasında adamlarının takip edebileceği bir iz bıraktı.

Okunan açıklamalardan (yukarıda), Charlemagne'yi savaşta hayal edebilirsiniz. Yıllarca ilerlemiş ama yine de dinç, beyaz saçlı, çelik gözlü, güçlü kaslı, tamamı demirle kaplı uzun boylu bir adam, aynı zamanda düşmana saldırmak için can atan bir ata binmiş. O, tüm halk için büyük riskler alan ve halkını zafere götürmek için ilerleyen halkının babasıdır. Bu, Pavia sakinlerinin kendilerine saldırdığını gördükleri ve korku içinde haykırdıkları adamdı: "Ey Demir Adam! Ah, Demir Adam!"

Evet, o bir Demir Adamdı ama bundan daha da önemlisi, kendisi için ve onunla birlikte savaşan savaşçılarda demir bir sinire ilham veren bir adamdı. O varken hepsi demir savaşçılar oldular ve Demir İmparator'un ordusu demir bir orduydu. O sadece bir savaşçıdan daha fazlasıydı, tüm ordunun savaşçılığının kaynağıydı. Bu, Frank Krallığı'nın ve savunucusu olduğu Kutsal Katolik Kilisesi'nin haksız saldırganlarına karşı savaşan adamdı.

Savaş sona erer, İmparator kamp alanına zaferle, ama aynı zamanda toz, ter ve kanla kaplı olarak döner.



Bir Karolenj altın kupası ve tabağı
inciler ve değerli taşlarla işlemeli
Çadırına gider ve miğferini çıkarır, bazı yardımcılar zırhını çıkarmasına yardım etmeye gelir. Yıkanır ve yemeye gider. Karolenj masasını hayal edebilirsiniz: Kıymetli bir bezle kaplı ahşap bir sandık, üzerinde parıldamak için kabaca yontulmuş taşlarla kakılmış güçlü ilkel biçimde altın bir kadeh var. Charlemagne şarap ister ve bir ya da iki dolu kadeh içer, çünkü bu kadar güçlü bir doğa insanı doğal olarak yürekten içer. Yiyor, içiyor, savaşı mütevazi bir şekilde gözden geçiriyor, zafer için Meryem Ana'ya teşekkür ediyor ve uyumak için emekli oluyor.

Koca yatağında dinleniyor. Dinlenmesi iletişimseldir. Charlemagne çadırında uyuduğunda, etrafındaki herkese bu sükunet akar ve oradan da eşmerkezli dairelere yayılarak dinlenmekte olan tüm savaşçılara ulaşır. Uykusunda bile uyuyan ordunun Koruyucu Meleğidir. Bir ordunun, Demir Adam adında bir dev olan bir İmparator tarafından komuta edildiğini bilmek ne kadar sakinleştirici.


Charlemagne çadırında dua ediyor
birçok kampanyasında
Uyanır ve günü kamp alanında başlar. Kendisiyle konuşmak isteyenleri kabul eder. Sevimli, sakin, erişilebilir, neşesini ve iyiliğini herkese aktarıyor. O, tüm kampın memnuniyetinin kaynağıdır. O aynı zamanda herkesi koruyan müstahkem kule ve herkesin içebileceği tatlı su pınarıdır. Herkes onun varlığından biraz yudumlamak ister. Yani, Charlemagne tüm kamp alanının neşesi, Frank Krallığı'nın sevincidir.

Charlemagne'ın bölgede olduğunu bilen üç ya da dört Katolik Piskopos'un kendilerini tanıtmaya, İmparatorla konuşmaya, birkaç iyilik istemeye geldiklerini düşünelim. Charlemagne'ın Kilise'nin koruyucusu olarak ününü bildikleri için, onun geçici kürenin başı rolünde onunla herhangi bir rekabet duygusu hissetmiyorlar. Saygı, sevgi ve saygı duyarlar. Tanrı'nın Kilisesi'nin Prensleri olduklarını biliyorlar ve bu nedenle Charlemagne, önlerindeki basit sadıklardan sadece biri. Ama aynı zamanda Tanrı'nın, Kilise'nin ve Hıristiyanlığın çıkarlarını yönlendirmek ve korumak ve O'na zaferi vermek için bir Peygamber olarak bu tek adamı seçtiğini de biliyorlar.

İmparatorun imtiyazlarına itiraz etmeyeceğini, onlara saygı ve şerefle davranacağını bilerek tüm güvenle yaklaşıyorlar. Ayrıca, bir haçlı seferinden hastane inşasına kadar her şeyi sorma özgürlüğüne sahip olduklarını ve İmparator'un onlara elinden gelen her şeyi vereceğini biliyorlar.

Bu adamları kendilerini ciddi, ağırbaşlı ve sakin olarak sundukları gibi hayal edebilirsiniz. Vardıklarında, nöbetçi derin bir selam verir, tüm konuşmalar kesilir ve herkes onlara bakar. Birisi duyuruyor: "Tanrı'nın Kutsal Kilisesi'nin Piskoposları geldi. İmparatorla konuşmak istiyorlar." Başka bir kişi Charlemagne'a geldiklerini duyurmaya gider.


Kutsal Roma İmparatoru'nun tacı
Muazzam gövdesini kaldırıyor ve Piskoposları ayakta karşılıyor. Selamlar değiştirilir. Charlemagne onları oturmaya davet ediyor: "Lordlarım ve Babalarım, arzu ettiğiniz nedir?" Bunu ve bunu isteriz. Charlemagne isteklere katılır ve istenenden biraz daha fazlasını verir. Memnun kalırlar ve ayrılırlar. Ordu kamp kurar ve ya başka bir savaşa geçer ya da bir dinlenme ve sükunet dönemi için Aix-la-Chapelle'e döner.

İşte büyük Charlemagne: etrafındaki her şeyin rengini yoğunlaştıran bir tür ışık. Ondan önce Piskoposlar kendilerini daha çok Piskopos olarak, oğulları kendilerini daha çok oğul olarak hissediyorlar, neşeli ruhlar daha neşeli, savaşçılar daha çok savaşçı. İçinde sadece fiziksel güç değil, aynı zamanda büyük bir ruhun zihinsel gücü ve bundan daha fazlası, ondan yayılan bir lütuf ışıması olduğu itici bir güç vardır. Bu onu tüm İmparatorluğun yaşam ve neşe kaynağı yapar.

Charlemagne'in öldükten sonraki rolü hakkında kısa bir şey söylememe izin verin. Ölümünden sonra, birçok Piskopos kendi misyonlarını daha iyi anlamaya başlayacaktı çünkü Charlemagne'ı tanıyan Piskoposlar tarafından oluşturulacaklardı. Birçok savaşçı daha mükemmel savaşçılar olurdu çünkü Charlemagne'i bir savaşta savaşırken görmüş şövalyelerle sohbet eder ve onlardan oluşurlardı. Birçok sarayda, Karolenj'in görkeminden ve büyük imparatorun çalışmalarından bahsedecekleri için görkem daha büyük olurdu. Birçok İmparator daha görkemli olurdu ve birçok Kral lordluklarını daha iyi anlardı çünkü Şarlman'ın varlığının yayılan sıcaklığı hala orada hissedilebilirdi.(3)


Yeni bir Roma İmparatoru

Papa Leo III'ün Charlemagne'nin taç giyme töreni, bu fikrin ortaya çıkmasındaki en önemli andı. Batıda Roma imparatorluk unvanının bu kısa ömürlü yeniden canlanması, Batı Avrupalıların siyasi tahayyüllerinde bin yılı aşkın bir süredir yankılanan bir ses getirdi.

“İmparator ve Augustus” olarak adlandırılan Charlemagne, neredeyse 300 yıl imparatorsuz kaldıktan sonra Roma şehrine bir imparatora sahip olmanın ihtişamını geri kazandırdı. Charlemagne'ın biyografisini yazanlar onun "doğaçlama" taç giyme törenindeki "sürprizini" not etseler de, bu büyük olasılıkla hem Roma kilisesinin hem de bizzat Şarlman'ın dikkatli siyasi hesaplarının sonucuydu ve bu onun Batı Avrupa'nın meşru ve ilahi olarak atanmış hükümdarı statüsünü artırdı. Bir "Roma imparatoru" olarak Charlemagne, o sırada Bizans'ı yöneten imparatoriçeyle eşit olduğunu iddia etmekle kalmayıp, Büyük Konstantin gibi eski Hıristiyan Roma imparatorlarıyla eşit olmayı bile arzulayabilirdi.

Sonraki 1000 yıl boyunca, Avrupa hükümdarları, kendilerini ve Orta Çağ Avrupası'nın birçok krallığını Roma İmparatorluğu'na bağlayan anahtar bağlantı olarak Charlemagne'nin unvanını gösterdiler. Charlemagne'nin Roma imparatorluk unvanına ilişkin iddiasının hatırası, rüyayı cesaretlendirdi: Eğer Charlemagne, ne kadar kısa olursa olsun, Roma İmparatorluğunu (veya en azından Batı Avrupa ve Roma şehrini) tek bir Hıristiyan hükümdar altında yeniden birleştirebilirse, o zaman belki de başkası tarafından tekrar yapılır.

Bu birleşik kilise ve devlet vizyonu, Batı Avrupa Hristiyanlarının uzun süredir devam eden siyasi ve dini hedefi haline geldi. Bir şairin Charlemagne'a "Avrupa'nın Babası" unvanını vermesi, Batı Avrupa sanatında ve edebiyatında sıkça görülen bir temaydı.

Rüya, Avrupa krallarının kendileri hakkında nasıl düşündüklerini şekillendirdi. Hıristiyanların Güney Avrupa'da ve Haçlı Seferlerinde Müslümanlarla karşılaşmalarını nasıl algıladıklarını etkiledi. Katolik Kilisesi'nin siyasi otoritesini ve Avrupa krallarıyla ilişkisini nasıl gördüğünü şekillendirdi. Reform, Avrupa'yı tek bir Hıristiyan kral altında birleştirme umutlarının çoğuna son verdikten sonra bile, Charlemagne'nin hafızası hala inanç ve siyaset üzerinde güç sahibiydi. Ve yirminci yüzyılın sonunda bile, Charlemagne'ın Hıristiyanlığı, modern Avrupa Birliği'nin öncüsü olarak fısıldandı.


Charlemagne'nin mirası: Frankların kralı Avrupa'ya nasıl gölge düşürmeye devam ediyor?

Charlemagne veya Büyük Charles, bir düzineden fazla Avrupa modern devletine yayılan bir imparatorluğa hükmetti. Sık sık Avrupa'nın birleştirici sembolü olarak anılır - ama bu ne kadar uygun? Nicholas Jubber, yazarı Epik Kıta, Franks kralının mirasını araştırıyor

Bu yarışma artık kapanmıştır

Yayınlanma: 2 Nisan 2020, 14:43

1950'den beri her yıl Almanya'nın Aachen şehrinde bir ödül veriliyor. 'Charlemagne Ödülü' olarak bilinen bu ödül, Avrupa birliğine olağanüstü bir katkı yapmış sayılan bir kişiye verilir. Winston Churchill daha yakın zamanda erken bir alıcıydı, ödülü Tony Blair, Papa Francis ve Emmanuel Macron kazandı. Merhum Almanya Şansölyesi Helmut Kohl'a göre, Charlemagne Ödülü “Avrupa'nın verebileceği en önemli onurdur”. Ancak, siyasi yüksek uçucuların egolarına masaj yapmanın yanı sıra, ödül daha incelikli bir rol oynuyor: bize, ödülün sponsoru olan Aachen Şehri tarafından, ödülün sponsoru olarak gösterilen sekizinci/dokuzuncu yüzyıl Frank hükümdarı Şarlman'ın mirasını hatırlatıyor. 'Batı Kültürünün Kurucusu'.

Charlemagne (c747-814), daha sonra Kutsal Roma İmparatorluğu olarak bilinecek olan geniş bir bölgenin hükümdarıydı. 771'de Frankların kralı olan Charlemagne, ortaçağ Avrupa'sının şekli ve karakteri üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Günümüz Almanya'sındaki Saksonya'dan kuzey İtalya ve kuzey İspanya'ya kadar kıtada çeşitli askeri kampanyalara girişti, Frank krallığını genişletti ve fethedilen bölgeleri Hıristiyanlığa dönüştürdü. Bu toprak parçaları Karolenj imparatorluğu olarak tanındı ve Charlemagne genellikle büyük bir askeri lider, imparatorluk kurucusu ve politikacı olarak hatırlanıyor.

Charlemagne Ödülü'nün ilk galibi - politikacı ve filozof Richard von Coudenhove-Kalergi - 1950'deki kabul konuşmasını, 'Union Charlemagne' olarak adlandırılan şeyi çağırmak için kullandı: yani, “Charlemagne İmparatorluğu'nun bir özgürlük konfederasyonu olarak yenilenmesi. Avrupa'yı tekrar eden dünya savaşlarından oluşan bir savaş alanından, özgür insanların barışçıl ve çiçek açan dünyevi bir imparatorluğuna dönüştürmek için!" Bu, Coudenhove-Kalergi'nin Pan-Europa Hareketi'nin kurucusu olarak savunduğu ve 1951'de (konuşmasından sonraki yıl) Avrupa Kömür ve Çelik Topluluğu'nun kurulmasıyla resmiyet kazanan ve yolu açan Avrupa birleşmesi kavramıdır. Avrupa Birliği'nin gelişimi için.

'Birlik Şarlman'

Charlemagne, Hollanda'dan kuzey İtalya'ya, İspanya'dan Çek Cumhuriyeti'ne kadar bir düzineden fazla modern Avrupa devletinin topraklarını kapsayan bir imparatorluğa hükmetti. Ama 'Union Charlemagne'ın sallantılı bir önermeye dayandığını iddia ediyorum.

Saksonya kabilelerini bastıran Charlemagne, binlerce kişiyi (Verden'de 4.500 isyancının kafasının kesilmesi dahil) kılıçtan geçirdi ve Baskların ve Thüringenlerin ayaklanmaları acımasızca ezildi. Aynı zamanda amansız bir oportünistti: 799'da Roma'da bir rakip için çalışan serseriler tarafından Papa III. Charlemagne'nin ikamet ettiği Paderborn'a gitti ve onun korunması için başvurdu. Charlemagne'in yardımının bir bedeli vardı: Leo'yu kendi yetkililerinin koruması altında geri gönderdi ve bir yıl sonra onu Roma'ya kadar takip etti, burada Papa'nın muhalifleri sürgüne gönderildi, ancak karşılığında Charlemagnewas 'Romalıların İmparatoru' olarak taç giydi. Özellikle Konstantinopolis'teki rakip imparatorluk liderliği açısından tartışmalı bir ödüldü. Ancak bu, Charlemagne'ın gücünün ve prestijinin önemli bir konsolidasyonunu temsil ediyordu.

Kalıcı bir pan-Avrupa sembolü

Charlemagne, klasik bilginin yeniden kazanılması ile militan bir Hıristiyan ahlakını birleştiren birleşik bir Avrupa kültürünün kurucusu olarak kabul edildi. Alimler sarayında gelişti, ayinle ilgili el yazmaları üretti, ışıklı metinler sanatını canlandırdı ve Aristoteles'in felsefesini düşünerek Avrupa rasyonalitesinin yolunu açtı. Bu, 12. yüzyıl ve Rönesans gibi sonraki dönemlerin entelektüel gelişimi için önemli bir basamak taşı olan 'Carolingian Rönesansı' olarak adlandırılmıştır. Aynı zamanda, Şarlman'ın oğlu ile Mercialıların Kralı Offa'nın kızı arasında önerilen bir evlilik (ve ardından gelen diplomatik çekişmeler) ve Şarlman'ın sarayı ile Bağdat Halifesi (bir anlaşma dahil) arasında göz alıcı bir hediye alışverişi ile yoğun bir diplomatik faaliyet dönemiydi. düşen pirinç bilyeli otomatik saat ve Karolenj tarihçisi Einhard'a göre bir fil).

Charlemagne'ın erişiminin kapsamı, yakın zamanda Sicilya'ya yaptığım bir yolculukta keşfettiğim kalıcı statüsüyle ölçülebilir. Orada, Charlemagne ve şövalyeleri (önde gelen şövalyeleri) hakkında hikayeler anlatan kuklacılarla röportaj yaptım. opera dei pupi (kukla operalar). Tahta ve jütten yapılmış, kalın bir sakalı ve tacında parıldayan zambak çiçeği ile Charlemagne sahneyi takip ediyor, şövalyelerine emirler veriyor, anlaşmazlıklarını çözüyor ve onları Sarazenlere karşı savaşa gönderiyor. Ama neden, diye sordum kuklacılara, bu Frenk şövalyelerinin ve onların hükümdarlarının hikayeleri Sicilya'da popüler miydi? Doğu Sicilya şehri Acireale'de bir tiyatro işleten kuklacı Giuseppe Grasso, “Çünkü Charlemagne Kutsal Roma İmparatoruydu” dedi. O sadece Fransızların değil, tüm Avrupa'nın kralıydı.

Bununla birlikte, Charlemagne'nin etkisinin en derinden hissedildiği yer Fransa ve Almanya'dır. Paris'te, onun bronz heykeli Notre-Dame Katedrali'nin önündeki meydanın üzerinde yükseliyor: önde gelen paladinleri tarafından çevrili, ata binen, çatal sakallı bir dev. Heykel, 1860'ların sonlarında, Fransa ile yükselen birleşik Almanya ulusu arasındaki artan gerilim döneminde Louis Rochet tarafından tasarlandı. Heykeltıraşın kardeşi Charles Rochet'e göre, “Heykel fikri, erkek kardeşim tarafından, Almanların bizden çalmaya çalıştıkları bu tarihi figürü geri almak için tasarlandı”.

Charlemagne'nin "mülkiyet" savaşı Fransa ve Almanya arasında sallandı. Napolyon, Charlemagne'nin adını altındaki bir kayaya çizdirdi ve papalık elçilerine “Ben Charlemagne'ım” ilan etti. Birçok Alman lider de kendilerini Charlemagne ile ilişkilendirmeye çalıştı: Adolf Hitler, imparatorluk tacını Nürnberg'e ve bir Fransız alayı aldı. Wehrmacht gönüllülere 'Charlemagne Bölümü' adı verildi. Ancak, milliyetçilerin ona sahip çıkma girişimlerine rağmen, Charlemagne'ı pan-Avrupalılar için uygun bir figür yapan şey, Charlemagne'ın belirsiz kimliğidir. Bir Germen kabilesinden gelmiş olabilir, ancak onlar Fransızların atalarıydı ve onun kraliyet sembolü olan oriflammeDaha sonra Charlemagne'a atfedilen, Fransız krallığının sembolü oldu. Her iki ulus tarafından da tam olarak "sahip olunamaz", çünkü sınırları ve ulus-devletten ziyade kabile ağları ve feodal bağlılıklar döneminden bir hükümdardı.

Epik hikayeler

Dokuzuncu yüzyılın başlarında yazılmış epik bir şiirde, Charlemagne ve Papa Leo, imparator, kıta için bir kahraman olan “Avrupa'nın feneri” olarak tanımlanıyor. Bu menkıbe şiiri, Charlemagne'ı barışın koruyucusu ve adaletin koruyucusu olarak kutlayarak, "Romalıların İmparatoru" olarak yerleştirilmesine giden olayları kaydeder. Bu, yüzyıllar boyunca kutlanan Charlemagne'dir: Avrupa birliğinin şövalye hükümdarı ve sembolü.

Charlemagne'ın başka bir versiyonu 11. yüzyıl Fransız destanında yer alır. Roland'ın Şarkısı. Burada, Charlemagne, büyük savaşçı kral ve yeğeni Roland'ın Sarazenlere karşı bir savaşta öldürüldüğü “Moor-katili”dir. Roland'ın ölümünden sonra, Charlemagne savaş alanına geri döner ve Sarazenlerden intikam alır, ordularını ezer ve şahsen krallarını gönderir. In the course of the poem he is visited by the Angel Gabriel attends Mass in Aachen and presides over festivities – a paragon of the church militant.

NS Roland'ın Şarkısı became an iconic medieval epic, translated into numerous languages, including Castilian, Dutch, Norse and German, and it was supposedly recited by crusaders on their way to the Holy Land. It represents a medieval version of ‘fake news’, re-imagining a historical incident to aggrandise the participants. Historically, Roland was killed by an ambush of the Vascones (the mountain tribespeople identified with the Basques) and Charlemagne was nowhere near the expedition. However, the epic reflects a broader idea embedded in the chronicles: the triumph of the west against Islam, and Charlemagne’s position as the all-powerful European sovereign, marshalling a polyglot pan-European army comprising Franks, Normans, Bretons, Flemings, Frisians, Danes, West Germans and Bavarians.

After Roland’s death, the poem dramatises the domination of the state apparatus. Charlemagne, no longer dependent on charismatic-but-querulous warriors, launches victory through the machinery of his well-oiled army: “An hundred thousand and more put on their mail. / For their equipment they’ve all that heart could crave, / Swift running steeds and weapons well arrayed.” The Saracen army is shattered, their emir personally dispatched by Charlemagne, and northern Spain added to his empire. For medieval Europeans, these tales continued to resonate all through the centuries of crusade and wars with the Ottoman Turks, re-told by the Renaissance poet Ariosto and re-imagined in the opera dei pupi while statues of the hero Roland were installed by the Hanseatic League in Northern Germany and in 15th-century Dubrovnik.

European identity has its roots in epic tales: the Homeric epics about Troy were told around the continent, reimagined by bards as far as Scandinavia and Iceland, and medieval kings in France and England claimed Trojan ancestry to bolster their prestige. The interconnectedness of European culture is revealed in many British epic tales, such as Beowulf, written down in Anglo-Saxon England but set in Denmark and Sweden, with digressions into Germany: these tales, predating concepts of nation states, expose the tangled roots on which our modern nationhood rests.

NS Roland'ın Şarkısı fits this pattern: a tale written down in France, set mostly in Spain, ending in what is now Germany, involving knights from many other nations. Travelling around Europe over the past couple of years, I learned about its enduring power. Not only is its narrative recalled in the Sicilian puppet operas, it also inspires an annual Basque demonstration at Roncesvalles, where songs are chanted and speeches delivered. “We defeated Charlemagne,” one demonstrator told me, raising a banner with the battle date 778 emblazoned on the cloth. One of the speech-givers, Dr Aitor Pescador, described Charlemagne as “a foreign, imperialist, centralising power”, articulating the long-sustained resistance towards Charlemagne’s unifying impulse.

This is a reminder that debates about separation and unification have a longstanding heritage in Europe. And this is where Charlemagne’s legacy remains at its strongest. He was important for the concept of Europe and the development of a unifying culture, hinging aggressive evangelising Christianity to the recovery of our classical heritage.

He was important as the earliest of the Holy Roman Emperors (although some quibble over the terminology). His own dynasty disintegrated, but the idea survived, emulated by succeeding Holy Roman Emperors as well as conquerors like Napoleon. But most importantly, Charlemagne established north-western Europe, the region around France and Germany, as the heart of European power. This was a seismic geopolitical shift: Aachen and Paderborn became the ‘new Rome’, and what had once been the barbarian hinterland became the new heart of European politics. This is Charlemagne’s most significant legacy, outliving the collapse of kingdoms and empires and enduring to this day.

Nicholas Jubber’s new book, Epic Continent: Adventures in the Great Stories of Europe, is out now, published by John Murray


Statue of Charlemagne, King of the Franks and Holy Roman Emperor, 1882-1884.Artist: E Bocourt

Kolay erişim (EZA) hesabınız, kuruluşunuzdaki kişilerin aşağıdaki kullanımlar için içerik indirmesine olanak tanır:

  • testler
  • örnekler
  • kompozitler
  • Düzenler
  • kaba kesimler
  • Ön düzenlemeler

Getty Images web sitesinde durağan görüntüler ve videolar için standart çevrimiçi bileşik lisansı geçersiz kılar. EZA hesabı bir lisans değildir. EZA hesabınızdan indirdiğiniz materyal ile projenizi sonuçlandırabilmek için lisans almanız gerekmektedir. Lisans olmadan, aşağıdakiler gibi başka bir kullanım yapılamaz:

  • odak grup sunumları
  • dış sunumlar
  • kuruluşunuz içinde dağıtılan nihai materyaller
  • kuruluşunuzun dışında dağıtılan herhangi bir materyal
  • halka dağıtılan herhangi bir materyal (reklam, pazarlama gibi)

Koleksiyonlar sürekli olarak güncellendiğinden, Getty Images herhangi bir ürünün lisanslama tarihine kadar mevcut olacağını garanti edemez. Lütfen Getty Images web sitesindeki Lisanslı Materyal ile birlikte gelen kısıtlamaları dikkatlice inceleyin ve bunlarla ilgili bir sorunuz varsa Getty Images temsilcinizle iletişime geçin. EZA hesabınız bir yıl boyunca yerinde kalacaktır. Getty Images temsilciniz sizinle bir yenileme hakkında görüşecek.

İndir düğmesini tıklatarak, yayınlanmamış içeriği kullanma sorumluluğunu (kullanımınız için gerekli izinlerin alınması dahil) kabul etmiş ve tüm kısıtlamalara uymayı kabul etmiş olursunuz.


Statues, Politics and The Past

Public monuments have become sites of historical conflict, revealing bitter divisions over interpretations of the past.

What purpose do statues serve? This question came to the fore when former prime minister Theresa May announced plans in June 2019 for a memorial in London’s Waterloo station commemorating the arrival to Britain in 1948 of the first of the Windrush generation. The Windrush Foundation criticised the plans, pointing out that the government had not consulted members of the Caribbean community in the UK before publicising them.

This was merely the latest in a succession of recent episodes that have fuelled global debates over the purpose of public monuments in society. The ‘Rhodes Must Fall’ movement, which began at the University of Cape Town in 2015 and then spread to Oxford University the following year, protested against statues of the colonialist Cecil Rhodes on both universities’ campuses. Moreover, the past few years have seen ongoing campaigns in the US to have Civil War statues commemorating Confederate figures removed from public spaces. Counter-campaigners have sought to maintain those statues as they are. What these episodes all have in common is that, within each, monuments have become lightning rods for wider conflicts between competing visions of history.

Controversial monuments

Nations and communities have various options for dealing with controversial monuments. One is to remove them entirely. In some contexts, authorities have done precisely this. With the fall of Hitler’s Germany, for example, Nazi monuments throughout the former Reich were hastily pulled down, part of a wider effort to exorcise the spectre of National Socialism.

Some who oppose particular monuments do not wish to take them down entirely, however, asserting that simply removing a statue is tantamount to pretending a traumatic event in the past never happened. Rather, they advocate removing controversial statues while retaining their pedestals as a reminder of the events that they invoke. Accordingly, empty plinths throughout the US show that some communities have confronted their difficult pasts in this way.

Proponents of retaining controversial monuments have suggested that to remove them would be to efface a part of history. They argue that statues should be preserved because they teach people about the past. But is viewing a statue actually an effective way of learning about history?

Statuomania

An insightful way of answering this question is to examine the attitudes of past societies to their public monuments. Developments in 19th-century Europe, in particular, have the potential to unlock a fresh vantage point onto this contemporary issue. In that era, many political communities pursued state-building programmes that involved appropriating history to serve interests in the present. Nations devoted substantial energy and resources to commemorating heroes from the past in monumental form. Helke Rausch’s important work on the political uses of statues in European capitals between 1848 and 1914 shows that major cities received dozens of new monuments: Paris gained 78 new statues, Berlin 59 and London 61. With good reason, historians often characterise the 19th century as an age of ‘statuomania’.

These monuments continue to shape the fabric of European cities. The gilded bronze statue of Joan of Arc installed in Paris’ Place des Pyramides in 1874, for example, remains a familiar sight in the French capital. Every summer, Joan greets the Tour de France as its riders circle the city’s historic heart during the final stage of the race. The statue of Richard I erected outside London’s Palace of Westminster in 1860 still stands proudly outside the home of Parliament. Richard’s unyielding bronze gaze has watched over defining events in the past 150 years. The fate of the grand statue of Frederick the Great erected on Berlin’s Unter den Linden in 1839 has been intertwined with the history of the city. During the Second World War, the monument was encased in protective cement. Beginning in 1950, the DDR authorities relocated it several times. It was only after the reunification of Germany in 1990 that Frederick was returned to his original 1839 location.

Belgian nationhood

The ways in which monuments were used in 19th-century Belgium aptly illustrate wider European trends and attitudes in that era. Belgium was founded through revolution in 1830-1 and its political elite spent the next few decades consolidating its newly won independence. As part of a multifaceted programme intended to forge a new national identity, political authorities drew extensively from the past with the aim of legitimating Belgian nationhood in the present. In contrast to more venerable nations such as England and France, Belgian state-builders could not point to continuity through long-standing institutions and structures that had existed for centuries. Instead, they had to harness the legitimating power of history in a different way. As a result, the ideas and aspirations which shaped their efforts came into focus more clearly than in other states.

Elite project

Seeking to use the past to stimulate feelings of communal solidarity, Belgian political elites commissioned – and provided substantial levels of funding for – scores of new monuments for Brussels, the capital, and other cities and towns throughout the nation. Many of these new monuments honoured figures who lived long before the Belgian Revolution. Some evoked the Middle Ages, while others – such as the statue of the Gallic chief Ambiorix unveiled in Tongeren in 1866 – channelled the even more distant past. In a decree issued on 7 January 1835, the Belgian government signalled its intention to carry out ‘a national task’ by sponsoring the creation of new statues ‘to honour the memory of the Belgians who had contributed to the glory of their country’. In the years that followed, a diverse array of figures including Charlemagne, Peter Paul Rubens and Andreas Vesalius were immortalised in bronze and stone in public spaces throughout the nation, presented as exemplary Belgians from earlier ages.

This wave of Belgian statuomania was not just about conveying an interpretation of the past. It was one element of a programme intended to mediate the relationship between the past and the present. In 1859, Brussels witnessed the inauguration of a monumental column honouring the members of the National Congress, the legislative assembly set up during the Belgian Revolution in 1830. An account written the following year in praise of Brussels’ Congress Column had this to say about Belgium’s statuary:

The history of every people is written in its monuments. They reveal, without diminishment or partiality, their mores, their beliefs, their institutions. This observation is true for all eras and applicable to all countries, and is particularly confirmed in Belgium.

This rather self-conscious effort to assert that Belgian monuments were impartial serves to confirm that precisely the opposite was the case. The statues created in 19th-century Belgium do not simply convey neutral, incontrovertible information about the past. Rather, they present a particular view of history, one which had it that while Belgian nationhood had only become a political reality in 1830-1, it had been an impulse that had shaped the hearts and minds of the inhabitants of the region for centuries. Those who visited the capital in the middle years of the 19th century were able to see a tangible version of this history, cast in bronze and carved in stone. Together, Brussels’ 19th-century monuments constitute a kind of open-air pantheon, aligning statues to heroes from the past, such as Vesalius, with memorials of the Belgian Revolution, including the Congress Column.

Negotiating the past

The statues created in Belgium advance the interpretation of history that prevailed in the mid-19th century. Later developments, including the rise of Flemish nationalism and a backlash against colonial activities in the Congo, prompted the emergence of new and sometimes conflicting concepts of the nation’s past. In turn, attitudes towards the nation’s statuary and the values they embody have evolved. Yet practically all the statues erected in the nation in the decades following 1830-1 still stand. They continue to embody the contingent political circumstances in which they were created: the defining years in which Belgium worked to secure its independence.

So, how can the statuomania of the 19th century inform debates today? Statues can teach us about history, but they do not convey some immutable truth from the past. Instead, they are symbolic of the fixed ideas of a specific community regarding its past, as captured at a particular point in time. As our case study of 19th-century Belgium demonstrates, history is complex and susceptible to refashioning in line with changing political aspirations. In a way, statues do tell us about the past, but that is not to say that we should accept what they tell us uncritically.

Conflicts over particular statues are the result of specific disagreements over an aspect of history. The sharp divides between those who would see Rhodes or a Confederate general as a villain and those who would see each as a hero are cases in point.

Disputes have also been caused by people interpreting monuments in different ways. On the one hand are those who regard them as embodying some essential and imperishable historical certainty. On the other are observers who are able – and willing – to look beyond a particular statue to a more complex and contestable past reality. The latter are better poised to recognise that outmoded and divisive political values embodied in any monument belong in one place and one place alone: the past.

Simon John is Senior Lecturer in Medieval History at Swansea University.


Müze

Modern diplomats make pilgrimages to Aachen as well. An interesting museum just a minute away from the Town Hall allows viewers to glean the long history of Aachen, from ancient times up to today. There are moments captured in images from Baroque-era pilgrims trying to catch a glimpse of the relics inside the cathedral from the rooftop two buildings over, using a mirror, to photos of soldiers goofing off and taking a break during World War II.

In 1949, the International Charlemagne Prize of Aachen was established and awarded to stewards of peace every year. The Aachen Treaty signed between Germany and France this year brings the story up to the very present.

Aachen lies right between three countries, and is an hour’s train ride from Cologne, Germany, or closer to an hour and a half from Brussels. The major sites of historical value can be taken in over a single day if you really try, but it’s worth longer than a day trip to try the baths.


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos