Yeni

Orta Çağ'da keşişler manastırlarını ne sıklıkla terk ederdi?

Orta Çağ'da keşişler manastırlarını ne sıklıkla terk ederdi?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ortaçağ manastırları hakkında okuyordum ve son zamanlarda keşişlerin bazen köy rahipleri olarak hareket edebildiklerini okudum. Bu, keşişlerin manastırlarını terk edemediklerini okuduğum için kafamı karıştırdı. Bu sadece tek bir monastasizm okulu muydu? The Daily Life of Medieval Monks'a göre, keşişler manastırlarını terk edebilirdi, bu ne sıklıkta olurdu?


Tipik olarak, keşişlerin önemli bir azınlığı rahiplerdi. Ancak her düzen, üyelerinin hareketiyle ilgili kendi kurallarına sahip olacaktı. Daha katı emirler, rahiplerinden birinin yerel köy cemaatine hizmet etmesini kabul etmeyecekti - ör. Trappistler yapmaz.

Tüm hayatlarını düzenli olarak manastırda geçirecek olan Trappistler (bkz. Into Great Silence filmi) gibi en katı emirlerin bile istisnaları vardı, örneğin, periyodik olarak kıdemli keşişler seyahat eder ve diğer manastırları ziyaret edin, deneyim alışverişinde bulunun, kuraldaki olası hataları veya sapmaları tespit edin ve bunlara uyulmasıyla ilgili olası değişiklikleri veya gelişmeleri tartışın (örneğin, filmde öğle yemeğinden önce ellerini yıkamakla ilgili tartışmaya bakın). Çeşitli şehirlerde (sadece dini tarikatlarda değil) mevcut olup olmadıklarını kontrol etmek için bir tür periyodik ziyareti olmayan bir dini organizasyon hiç duymadım. Yeni manastırların kurulması da bir başka bariz istisnadır.

Diğer emirlerin çoğu, hatta derin düşüncelere dalmış olanlar bile, daha büyük istisnalara sahip olacaktır. Birçok manastır kendi kendine yeterli olmayı amaçlamıştı ve bu nedenle serfler tarafından işlenen toprakları ve/veya likör, bira veya parfüm yapımı gibi kendi işlerini yönetmek zorunda kaldı ve aracı adam istihdam edebilmelerine rağmen, sahibinin gözü genellikle gerekli - serflerini, tedarikçilerini ve ürünlerini satın alan müşterileri incelemek ve onlarla konuşmak zorunda kalacaklardı.

Ayrıca başkalarına yardım etmek için seyahat edebilirlerdi, örneğin, Portekiz, Alcobaça'daki Cistercianlar, XIII c'de iyi tarım veya su yönetimi tekniklerini yaymak için soyluların veya piskoposların talebi üzerine sık sık seyahat ederlerdi - onlar uzmandı, Fransa'dan keşişler vardı. son teknikleri getirdi ve kendi toprakları krallığın en üretkenleri arasındaydı. Hatta dua ve gece vakti satıcıları dışarıda tutmak için manastırın çevresine bir çit inşa etmek zorunda kaldılar - kapsamlı işleri, eskiden uzaktaki izole manastırlarının çevresinde bir aracı, çalışan, tedarikçi ve satıcı köyünün gelişmesi anlamına geliyordu.

St Thomas veya St Bernard gibi ünlü keşişler de soyluların (kralların veya papaların bile) talebi üzerine tavsiye vermek veya konsey gibi önemli toplantılara katılmak için seyahat edebilirler.

Seminerlerde veya üniversitelerde ders verecek olan keşişler, öğretim görevleri veya akademik toplantılar veya törenler için klozdan çıkmak zorunda kaldılar. Her ne kadar bazı durumlarda, onların cümlesi fiziksel olarak üniversitenin içinde olsa da, örneğin Coimbra Üniversitesi'ndeki, profesör-keşişleri barındıran iç hükümleri olan gerçek manastırlar olan bazı binalar gibi. Sağlık hizmetlerine veya öğretime tahsis edilen siparişler de benzer gereksinimlere sahip olacaktır.

Ve bazı emirler, dilenci emirleri gibi, tamamen hükümde yaşamazlar. Fransiskenler ve Dominikliler, keşişlerle aynı şekilde iffet, yoksulluk ve itaat yemini ile dindar olduklarını iddia etseler bile, fakirlere vaaz vermek veya onlara hizmet etmek için manastırın dışında olmaları gerekiyordu. Yakındaki şehirleri dolaşmak da onlar için yaygındı.

Artı, askeri emirler (Tapınaklar ve Hastaneler) - yeminli gerçek keşişler. Geniş topraklarını yönetmek, askeri eğitim yapmak, savaşa gitmek ve soylulara başka hizmetler yapmak zorunda kaldılar (savaş yürütmek çok pahalı olduğu için gelir elde etmenin başka bir yolu), örneğin Fransa kralı için altın taşıyan Fransız Tapınakçılar gibi. Manastırın dışında çok zaman var.

Mercedarians, Müslüman topraklarında köle olarak alınan Hıristiyanların fidyesini ödemek için para toplardı. Bu, vaaz vermek ve parayı toplamak için dolaşmak ve daha sonra kölelerin ödenmesini ve serbest bırakılmasını müzakere etmek için Kuzey Afrika'ya gitmeleri gerektiği anlamına geliyor. Bazıları, yerel Emir izin verdiğinde, Hıristiyan köleleri manevi olarak desteklemek için Kuzey Afrika'da kalmayı teklif etti.

Kısacası, birçok keşiş çoğu zaman manastırlarını terk etmese ve bazı tarikatlar için çok çok nadiren dışarıda görülse de, tüm farklı emirleri sayarsanız, bir keşiş görmek hiç de ender bir olay değildi.

Başka bir durum, piskopos olarak seçilen keşişler olacaktır. Ancak, bir keşişin seçimi kabul etmesi durumunda, özellikle eski mesleği ile ilgili yeminlerinden azledilmesi ve yeni piskoposluk mesleğini kendi kuralları ile benimsemesi gerektiği için, bunlar istisna olarak kabul edilmemelidir.

Çok genel bir gözlem daha: Yukarıda belirtilen düzenlerin çoğu Orta Çağ'da yaratıldı. Bu, keşişlerin çoğunlukla Benedictines, Agostinians veya münzevi olduğu Erken Orta Çağ boyunca, yukarıda belirtilen istisnaların çoğunun geçerli olmayacağı anlamına gelir. Öte yandan, bazı yeni emirler (Cistercians, Trappists) orijinal olanlardan daha katıydı.


[Bu, Luiz'in yorum başına kaynak soran cevabını destekliyor]


  1. Üzerinde Trappistler: Onlar Sistersiyen düzeni. Trappistlerin (diğer manastırlara) ziyaretler yapması ve yıllık Genel Bölümlere katılması şaşırtıcı değildir. Bu aslında bir gereklilik arasında Cistercian Nişanıanayasalarına göre, carta caritatis (Latince için Hayırseverlik Sözleşmesi).
  2. Manastırlarda kendi kendine yeterli olmak zorunda: 8. ve 9. yüzyıl Karolenj manastırları, yönettikleri toprağa büyük ölçüde bağımlıydılar. Adına Carolingian efendisi. Bunu gör.
  3. Önemli (siyasi) toplantılara/konseylere katılım hakkında: Yüksek Orta Çağ boyunca keşişlerin krallar ve soylularla çalışmalarını gerektiren binbir şeye şaşırmamalıyız. hatırla Yatırım Tartışması Papa Gregory VII ve 11. yüzyılın başlarındaki İmparator Henry IV ile başlayarak. Gelecek yüzyılın başlarında, 1122'de bu tartışma, Solucanların Uyumluluğu - kararlaştırılan yerlerde siyasi ve dini yetki atama konusunda ayrı olmalıdır. Ancak, yüz yıldan kısa bir süre sonra, Avignon Papalığı yaklaşık 70 yıl sürdü (1309'dan 1376'ya kadar). Boniface VIII'in Fransız tacına daha yakın olmak için Roma'dan Avignon'a taşınmak zorunda kaldığı yer burasıydı.

Ve liste uzayıp gidiyor… Luiz cevapta çok şey anlattı. Bu nedenle, iyi düşünülmüş olduğu için alkışlarım.


Videoyu izle: Avträden och badstugor - Om hygienen under medeltiden. (Şubat 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos