Yeni

Otho (Yüz Rekonstrüksiyonu)

Otho (Yüz Rekonstrüksiyonu)


Plaka 2.10: Doncaster Cross

1 2020-01-14T11:46:28+00:00 Crystal B. Lake b7829cc6981c2837dafd356811d9393ab4d81adc 31 12 Vetusta Monumenta için DZI Görünümlü Bilimsel Yorum, Plaka 2.10. Achim Timmermann'ın yorumu. sade 2021-02-24T18:40:05+00:00 Ariel Fried f6b6cec26c5a46c3beae9e3505bac9e8799f51de Plaka: George Vertue (1684-1756) tarafından c. 1630, Leeds antikacı Thomas Wilson (c. 1702-1761) tarafından Londra Antikacılar Derneği'ne (SAL) sunulmuştur. Plaka 2.10, Doncaster'ın güneydoğu ucunda yer alan Doncaster Cross'u göstermektedir. Haç, tarihi hakkında bilgi sağlayan yoğun bir metinle her iki tarafta çerçevelenmiştir. Bu arka plan bilgisi, tarihsiz bir el yazması parçasının yanı sıra William Dugdale's gibi antika literatüründen alınmıştır. Manastır Anglicanum. Ayrıca on sekizinci yüzyıl giysili iki adam da gösterilmiştir: biri haçı incelerken diğeri bir ata binmiştir. Anıtın merkez sütunu, şaftları ve üst geçitlerinin iki küçük kesit çizimi de yer almaktadır.

Nesne: Doncaster Cross, altıgen bir kaideden yükselen beş eşmerkezli dairesel basamaktan oluşan bir tabana sahip, yaklaşık 18 fit (5.5 metre) yüksekliğinde ve 11 & frac12 fit (3.5 metre) çevrede dört bağlantılı şaftı olan büyük bir silindirik sütundan oluşuyordu. 1644'teki kısmi yıkımından önce, haçın tepesinde Vertue'nin gravüründe gösterildiği gibi beş demir haç vardı. Orijinal haç 1792'de tamamen yıkıldı, ancak 1793'te Hobcross Tepesi'nde (şimdi Hall Cross Tepesi) biraz değiştirilmiş bir yeniden inşa edildi.

Transkripsiyon:

Sol Taraf:
DONCASTER CROSS'un bu taslağı, daha önce bilgin antikacı koleksiyonunda bulunan eski bir tablodan alınmıştır, Leedes esquire'den Ralph Thoresby, merakları arasında bundan bahseder ve sütunun etrafındaki yazıtı kendi evinde basmıştır. Müze, s. 489. Babası, Leedes belediye meclisi üyesi Thoresby, 1672 yılında Lord Fairfax ve oğlu Sr. Thomas'ın madeni paralar, resimler ve diğer ilginç koleksiyonlarını satın aldı, aralarında bu tablo da vardı. Şu anda bu derneğin bir üyesi olan Dr. Richard Rawlinson'ın elinde ve bununla ilgili el yazmasında bulunan ve aynı zamanda belediye meclis üyesine ait olan bir parça da bulunmaktadır ve haçla ilgili aşağıdaki açıklamayı içermektedir. “Lordumuzun 1644 yılında, Manchester kontu tarafından güneyden York kuşatması için yola çıkan tarafından tahrif edilen ve daha sonra dört kadran, top ile güzelleştirilen haç şekli budur. , ve fane, Doncaster 1678 belediye başkanı William Paterson tarafından. Ve Manchester'ın bahsi geçen kontu, tüm gövdeyi aşağı çekmeye çalışıyor, bir demirci dövme çekici aldı ve dört köşe haçını kırdı ve ardından orta haça ipleri bağladı. daha güçlü ve daha yüksekti, bununla tüm sapı aşağı çekmeyi düşündü, ancak bir taş kırıldı ve ona en yakın olan erkek bacaklarından birinin üzerine düştü, ve bacağını kırdı: bu yüzden daha fazla uğraşmadılar.&rdquo Bu kağıdın ne tarihi ne de adı olduğu için ne zaman ve kim tarafından yazıldığı belli değil. Yazarın söylediğine göre, haçı askerler tarafından zarar görmeden önce hatırladığı ve resmin onu eski haliyle gerçekten temsil ettiği açıktır. Bu haçı dikme zamanı ve vesilesiyle tarihçilerimiz bizi karanlıkta bırakıyor. Leland, Bp'nin sonuncusu hariç, ne bundan ne de Camden'in herhangi bir baskısından bahsetmez. Aynı şekilde yazıtı bulunan Gibson, burada resim alanından kopyalandığı aynı şekilde ve kelimelerin biçiminde, antik Norman dilinde yazılmıştır. ICEST : EST : LA CRVICE : OTE : D : TILLIAKI : ALME : DEV : EN : YÜZ : MERCİ : AM. Ancak sanatçının, TILLIAKI harfini, sanki bütünü tek bir kelimeymiş gibi, kişinin ikinci adı için bir araya getirme hatası var. Buna karşılık

Sağ Taraf:
Bay Thoresby onları çok haklı olarak farklı kelimelerle ayırıyor, TILLI: A KI. Bu düzeltme ile tüm yazıt böylece İngilizce olarak tercüme edilebilir: Bu, Tanrı'nın ruhuna merhamet gösterdiği Ote de Tilli'nin Haçıdır. Amin. Sözler KI kimin, ve ALME ruhu, çok sayıda Mss'de yazıldığından. eski tüzüklerimizin ve geri kalanının hiçbir zorlukla karşılanmadığı.
Bazı kelimelerde farklılık gösteren mevcut yazıt, modern olduğu için bu incelemede hiçbir geçerli olamaz ve bu nedenle okunmasına gerek yoktur. buna gelince Ote de Tilli, sizi kim inşa etti, öyle görünüyor ki, Otto veya Ote de Tilli NS senescallus comitis de Conibroc, ve Warren'ın Hamelin kontu tarafından verilen bağışa tanık, manastır İngilizce V.1.p.406. Aynı şekilde Kirkstal manastırının kuruluş tüzüğüne de tanıktı, 17. Steph. AD.1152, age.p.857. Daha sonra Henry de Lacy tarafından aynı manastıra verilen iki hibeyi onayladı. age.p.862. Onun adı ayrıca, burada sayılamayacak kadar çok olan müteakip iki saltanat sırasında, diğer birçok bağışta ve farklı türde yazılarda görünmektedir. Böylece bu Ote de Tilli ileri bir yaşa kadar yaşamış olmalı ve büyük olasılıkla Conisborough kontunun kahyası olarak haçı diken ve Doncaster'dan çok uzakta olmayan birkaç toprak bağışına tanık olan aynı kişiydi. Çünkü bu tür yazıların komşu sakinler ve genellikle en yakın akrabalar tarafından tasdik edilmesi adettendi. Haç, şehrin güney ucunda, Londra'ya giden yolda duruyor, böylece arabalar her iki tarafından da geçebiliyor. Ortada büyük, çevresinde dört küçük olmak üzere beş sütundan oluşur ve ana noktalara oldukça yakındır. Haçın sağ tarafında, tepeye yakın alanda yer alan rakamsal figürler, güneşin güney yüzünde parladığı saatleri göstermek için resimde oraya yerleştirilmiş gibi görünüyor. Sütunun çevresi on bir fit yedi inç ve yüksekliği 18 fit. Atlı ve köpekli iki insan figürü ne resimde ne de haçın iki yanındaki bölümlerde yer almaktadır.

G. Vertue heykeltıraş.
5 Temmuz'da yayınlandı. 1753 Parlamento Yasasına göre.
Sumptu Societat Antiquar. Londra. 1752

Achim Timmermann'ın yorumu: George Vertue'nun Doncaster Cross gravürü, Leeds merkezli antikacının elinde bulunan ve SAL Thomas Wilson üyesi olan bir tabloya dayanıyordu. Bir başka iyi bağlantılı Leeds antikacısının ölümünden sonra, Ralph Thoresby (1658-1725), Wilson, Musaeum Thoresbyanum olarak adlandırılan Thoresby'nin koleksiyonunun bir parçasını oluşturan önemli sayıda el yazması, tüzük ve nesne aldı. Bu öğeler arasında Doncaster Cross'un c'den bir tablosu vardı. 1630, Wilson'ın 28 Mayıs 1752'de bir toplantı sırasında okuduğu bir mektupta SAL üyeleri için tarif ettiği. Aynı zamanda çapraz. Bu noktada Vertue, Waltham Cross (Levha 1.7), Winchester Cross (Levha 1.61) ve Chicester Cross'u (Levha 1.64) zaten oymuştu. Wilson, Doncaster Cross'un, diğer haçlardan daha eski olması nedeniyle, halihazırda yayınlanmış haçlara değerli bir ekleme yapacağını öne sürdü. Tutanaklar, Wilson'ın haç tarihini ele alan mektubundan uzun bir alıntı içerir. Wilson, çarmıhtaki yazıtta adı geçen &ldquoOte de Tilly&rdquo'nin kimliği hakkında bilgi bulamamıştı, ancak mektubunda, levhada görünen metinde de bahsedilen haç&rsquos gibi olaylar ele alındı. 1644'te kısmi yıkım ve 1678'de Doncaster Belediye Başkanı William Paterson tarafından yeniden inşası (VII.21r-21v). Wilson'un mektubunda bahsedilen önemli bir bilginin neden levhada verilen metinde yer almadığı açık değildir: Wilson, haçın 1112'de dikildiğini, "önceden üzerinde bir tarihte, şimdi ise Tahrif edildiğini" belirtir (VII.21r). Wilson, tabloyu 18 Haziran 1752'de (VII.23r) bir toplantıda sergileyen SAL'ın başka bir üyesi olan Richard Rawlinson'a (1690-1755) gönderdi (VII.23r).

Doncaster Haçı'nın kazınması kararı, Londra Antikacılar Derneği'nin (SAL) 25 Haziran 1752'deki (SAL Dakika VII.23) toplantısında yapılan oylamayla alındı. Vertue'nin plakanın prova baskısı 28 Haziran 1753'teki bir toplantı sırasında onaylandı (66), ancak bir sonraki toplantıda (69) ondan Topluluğun telif hakkını belirten alt satırı eklemesi istendi ("Parlamento Yasasına göre yayınlanmıştır") burada ikinci kez görünen ve kısa sürede alışılmış hale gelen . Tutanak, bu ekleme için iki parçalı bir gerekçe belirtir: "Bir Parlamento Yasası uyarınca ve eski 14 Mayıs 1752 sayılı Emrimize göre, oradaki Mülklerini Güvence Altına Almak" (66). Bu politika, Cemiyetin yayınlarının 1751 (20) yılında kraliyet tüzüğünü aldıktan sonra verdikleri yeni öneme ışık tutmaktadır ve aynı zamanda telif hukuku tarihinde bu dönemin çalkantısını da yansıtabilir.

Şimdi eski yerinde 1793'te dikilen kısmi bir kopya ile değiştirilen Doncaster Cross (Hall Cross olarak da bilinir) başlangıçta eski Londra yolu üzerinde Hallgate yakınlarındaki Doncaster'ın güneydoğu ucundaydı. Vertue'nin haç gravürünü çerçeveleyen yoğun metin, gravürün dayandığı tablonun daha önce 1672'de onu yukarıda adı geçen Leeds antikacısı Alderman Thoresby'ye satan Lord Fairfax'ın koleksiyonunda olduğunu belirtiyor. Görünüşe göre tabloya, anıtın tarihi hakkında bilinen her şeyi kaydeden eski bir el yazması parçası eşlik ediyordu. Orijinal haç, şaftın üzerinde, yaklaşık üçüncü bir yönde, Anglo-Norman Fransızcasında "Bu, Tanrı'nın ruhuna merhamet edebileceği Ote [veya Otho] de Tilli'nin [veya Tilly] haçı olduğunu belirten bir yazıt taşıyordu. Amen&rdquo (&ldquoIcest est la crucie Ote de Tilli a ki alme Deu en face merci Amen&rdquo).

Kökeni Calvados'taki (Normandiya) Tilly köyünden gelen Otho de Tilly (c. 1121-88), ilk olarak Blois'li Stephen'ın (ö. 1154) saltanatı sırasında tarihsel kayıtlarda yer alır; 1152'de Kirkstall Manastırı'nın kuruluşu. senescallus comitis de Conibroc (Conisborough kontu için seneschal veya arazi görevlisi), Hamelin de Warenne (1129-1202), ilk olarak 1163'te Conisborough Kalesi'ne sahip olan ve onu kapsamlı bir şekilde yeniden inşa eden Henry II'nin gayri meşru üvey kardeşi. yeni poligonal taş 1180 ve 1190 arasında duruyor. Conisborough'nun Doncaster'dan altı milin biraz altında yer aldığı düşünülürse, Otho'nun adını taşıyan haç, Warennes'deki seneschal olarak görev yaptığı süre boyunca bir ara dikilmiş olabilir. 1160'lar ve Otho'nun 1188'deki ölümü. Otho'nun haçının kesin amacı bilinmemekle birlikte, anıt kesinlikle onun varlığını sürdürmüştür. hatıra aynı zamanda bölgenin genel anlamda ibadet altyapısına da katkıda bulunuyor.

Vertue'nin gravüründe tasvir edildiği ve tanımlandığı gibi, anıt, birbirine geçen dört şaftı olan, yaklaşık 18 fit (5,5 metre) yüksekliğinde ve 11 & frac12 fit (3,5 metre) çevresi olan ve yükselen beş eşmerkezli dairesel basamaktan oluşan bir kaideye sahip büyük silindirik bir sütundan oluşuyordu. altıgen bir kaideden. Muhtemelen dayandığı tablodan haberdar olan gravür, anıtın 1644'te Manchester Kontu komutasındaki birlikler tarafından tahrif edilmeden önceki durumunu yeniden üretmektedir. Eksikliği gidermek için, gravürün beraberindeki metin bize 1678'de Doncaster belediye başkanının haçın üstüne dört kadran, bir top ve bir kanat diktiğini söylüyor.

Demir haç kümesi, birbirine geçen şaftların her birinde dört küçük tane, orta sütunda daha büyük bir tane bulunur &ndash, büyük olasılıkla, muhtemelen haç veya disk şeklindeki bir çapraz kafanın yerini alan ortaçağ sonrası bir eklemeydi. Çarmıha gerilmiş olanın ana taraflarından birinde (veya her ikisinde) Anıtsal sadeliği ve kaslı sadeliği ile Otho'nun anıtı, önceki yüzyıllarda Kuzey İngiltere'de dikilmiş, genellikle dört kenarlı şaftlar ve bol miktarda yüzey süslemesi ve imgesi ile karakterize edilen Anglo-Sakson haçlarıyla belirgin bir tezat oluşturuyor. Yapının sanatsal ilhamı, nihayetinde, örneğin Otho'nun ana bölgesi Calvados'taki Grisy-sur-Seine'de, bileşik ayaklı şaftlara sahip birkaç Romanesk haçların bugün hala ayakta olduğu Normandiya'dan gelmiş olabilir. Otho'nun anıtı da, Yorkshire'da, örneğin Doncaster'ın sadece 7 mil güneyinde yer alan Aldborough'da veya Braithwell'de, on ikinci ve on üçüncü yüzyılın sonlarına ait diğer "bileşik iskele haçlarının" inşasını teşvik etmiş olabilir.

Otho's cross nihayet 1792'de, Vertue'nun gravürünün yayınlanmasından yaklaşık otuz dokuz yıl sonra, yol iyileştirme çalışmaları sırasında yıkıldı. Kaynaklar, onun parçalarının, 1793'te Hobcross Tepesi'nde (şimdi Hall Cross Tepesi), biraz daha doğuda, Haç'ın gelişiminin bir parçası olarak dikilen haçın çok daha uzun olmasına rağmen kısmi bir kopyasına dahil edilip edilmediği konusunda net değil. yeni Gürcü evleri.

Atıfta Bulunan Eserler:

Armitage, Ella S. 1905. Sheffield ve Rotherham Bölgelerine Özel Referansla İngiliz Eski Eserlerinin Anahtarı. Londra: J.M. Dent.

Miller, Edward. 1804. Doncaster ve Çevresinin Tarihi ve Eski Eserleri. Doncaster: W. Sheardown.

Smith, Henry Ecroyd. 1878. Cantley, Balby ve Doncaster, County York Smith Annals. Sunderland: Tepeler.

------. 1887. Ivanhoe-Land'in Bakışlarıyla Conisborough Kalesi'nin Tarihi. İş planı: Robert White.

Londra Antikacılar Derneği. 1718-. Dernek Tutanakları.

Valance, Aymer. 1920. Eski Haçlar ve Lychgates. Londra: Batsford.


Augustus

Augustus (MÖ 27 – 14 CE) Eskiden Octavian olarak bilinen Augustus, Roma'nın ilk imparatoruydu (M.Ö. 27-14 CE) ve onun saltanatı, Pax Romana olarak bilinen eşi görülmemiş bir barış çağını başlattı. Julius Caesar'ın evlatlık torunu (MÖ 100-44) Octavianus, rakibi Mark Antony'yi (MÖ 83-30) bir iç savaşta yendikten ve ardından Mısır'ı fethettikten sonra Roma İmparatorluğu'nun rakipsiz hükümdarı olarak iktidara geldi. Roma Senatosu ona MÖ 27'de "Augustus" unvanını verdi ve Roma İmparatorluğu'nun başlangıcını başlattı.

Rekonstrüksiyonun yanında, Prima Porta'lı Augustus (sol üstte), Via Labicana Augustus (sol altta) ve Bergama Müzesi'nden (sağ üstte) ve British Museum'dan (altta) büstler de dahil olmak üzere referans olarak kullanılan büstler ve heykeller görülüyor. sağ).


York'a tanık olmak: Durum

Köleleştirilmiş bir kadınla ilgili bir dava – yoksa gerçekten serbest mi bırakıldı? - York County'nin uzak bir bölgesinde yaşamak, ABD Yüksek Mahkemesi'nin yoğun iş istasyonuna indi.

Serbest bırakılan ancak hiçbir zaman resmen azat edilmeyen Margaret Morgan, 1832'de özgür Siyah kocası Jerry ile Maryland'den ayrıldı ve Mason-Dixon Hattı'nın kuzeyindeki York County'de çocuklarıyla birlikte yaşadı. Morgan'ın yaşadığı plantasyonun sahibi John Ashmore, Kuzey'de yaşadığının farkındaydı.

Dönüm noktası niteliğindeki davayı ateşleyen bir an, 1837'de bir Haziran günü, güneydoğu York County'nin kırsal kesiminde Airville yakınlarında geldi. Jerry Morgan, Aquila Montgomery, William A. Ramsey ve James Snodgrass ile McCall's Ferry Road yakınındaki Blain Road'da Matthew Wallace'ın saman tarlasını biçiyordu.

Nathan Bemis atına binip Wallace'ın evine girdi ve Bemis Jerry ve Margaret Morgan'ın nerede yaşadığını öğrendi. Bu bilgiyle Ashmore'un dul eşine döndü.

1837'nin başlarında, Bayan Ashmore, Morgan'ı yakalamak ve onu ve çocukları Maryland'deki köleliğe geri döndürmek için Bemis ve diğer iki adamla birlikte köle avcısı Edward Prigg'i gönderdi. Dörtlü, York County mahkemesinde adam kaçırma suçlamasıyla suçlandı.

Dönüm noktası olan Prigg v. Pennsylvania davası, Prigg tarafının Margaret Morgan'ı, beş yıldır özgür topraklarda yaşamasına rağmen köleleştirilmiş bir kişi olarak görmesiyle, oradan tırmandı.

Yargıçları 1842'de Prigg'in mahkûmiyetini bozan ve tartışmalı 1793 Federal Kaçak Köle Yasasını onaylayan yüksek mahkemede temyizler sona erdi. Ancak mahkeme, eyaletlerin yasayı uygulamaktan muaf olmaları için bir boşluk bıraktı. Bu, özgürlük arayanları köleleştirmeye geri döndürmek için yalnızca federal yaptırıma yüklendi.

1850 federal Uzlaşması, daha güçlü bir Kaçak Köle Yasası getirerek Prigg'i dengeledi. Bu yasa, Kuzeylilerin köle barındırmasını yasakladı ve kaçakları yakalamak için federal bir yaptırım sistemi oluşturdu.

Bu 1860 haritası, Matthew Wallace'ın bugünün Blain Yolu üzerinde, McCall's Ferry Road, Airville yakınlarındaki iki evini gösteriyor. Spekülatif ama Morgan'lar Wallace evlerinden birinde yaşamış olabilir ama Jerry Morgan'ın Wallace'ın tarlalarından birinde çalıştığı biliniyor. Yüksek Mahkeme'nin Prigg v. Pennsylvania davası haline gelen olayı harekete geçiren önemli bir toplantı, Wallace'ın evindeki evlerden birinde gerçekleşti. (Fotoğraf: Scott Mingus, gönderildi)


İçindekiler

Kökenler

Rajputların kökeni tarihçiler arasında çok tartışılan bir konu olmuştur. Modern tarihçiler, Rajput'ların Shudras ve kabileler dahil olmak üzere çeşitli farklı sosyal grupların karışımından oluştuğu konusunda hemfikirdir. [10] [11]

MS Naravane ve VP Malik gibi yazarlar, bu terimin MS 6. yüzyıla kadar belirli bir kabileyi veya sosyal grubu belirtmek için kullanılmadığına inanıyorlar, çünkü tarihsel kayıtlarda bu terimden önceki bir sosyal grupla ilgili olarak bahsedilmiyor. zaman. [12] İngiliz sömürge dönemi yazarları onları İskitler veya Hunalar gibi yabancı işgalcilerin torunları olarak nitelendirdi ve Agnikula mitinin yabancı kökenlerini gizlemek için icat edildiğine inandılar. [13] Bu teoriye göre, Rajputlar, Gupta İmparatorluğu'nun çöküşünün ardından 6. veya 7. yüzyılda bu işgalciler Kshatriya kategorisine asimile edildiğinde ortaya çıktı. [14] [15] Bu sömürge yazarlarının çoğu, sömürge yönetimini meşrulaştırmak için bu yabancı kökenli teoriyi yayarken, teori D. R. Bhandarkar gibi bazı Hintli bilim adamları tarafından da desteklendi. [13] Tarihçi C.V.Vaidya, Rajput'ların eski Vedik Aryan Kshatriyas'ın torunları olduğuna inanıyordu. [16] Jai Narayan Asopa'yı da içeren üçüncü bir tarihçi grubu, Rajput'ların hükümdar olan Brahminler olduğunu teorileştirdi. [17]

Bununla birlikte, son araştırmalar Rajputların çeşitli etnik ve coğrafi geçmişlerden [18] ve Shudras da dahil olmak üzere çeşitli varnalardan geldiğini göstermektedir. [10] [11] Hemen hemen tüm Rajput klanları, köylü veya pastoral topluluklardan gelmektedir. [19] [7] [8] [9]

Kök kelime "rajaputra" (kelimenin tam anlamıyla "bir kralın oğlu") ilk olarak 11. yüzyıl Sanskritçe yazıtlarında kraliyet yetkilileri için bir atama olarak görünür. Bazı bilim adamlarına göre, bir kralın yakın akrabaları için ayrılmıştı, diğerleri daha büyük bir grup tarafından kullanıldığına inanıyor. [20] Türetilmiş "rajput" kelimesi, 15. yüzyıldan önce 'atlı asker', 'asker', 'köy muhtarı' veya 'alt reisi' anlamına geliyordu. 15. yüzyıldan önce ilişkilendirilen varna-samkara ("karışık kast kökenli") ve Kshatriya'dan daha aşağıdır. Zamanla, "Rajput" terimi, kalıtsal bir siyasi statüyü belirtmek için geldi ve bu mutlaka çok yüksek değildi: terim, bir kralın gerçek bir oğlundan en düşük sıradaki toprak sahiplerine kadar çok çeşitli rütbe sahiplerini ifade edebilir. [21] [22] [23] [24]

Bilim adamlarına göre, orta çağda "Hindistan'ın siyasi birimleri muhtemelen çok düşük doğumlu erkekler tarafından yönetiliyordu" ve bu "kuzey Hindistan'daki birçok Rajput klanı için eşit derecede geçerli olabilir". Burton Stein, Hindu Varna sisteminde sosyal hareketlilik yoluyla genellikle düşük sosyal kökenli yöneticilere "temiz" bir rütbeye izin verme sürecinin, benzersiz Hint medeniyetinin uzun ömürlülüğünün açıklamalarından biri olarak hizmet ettiğini açıklıyor. [25] [26] [27]

Yavaş yavaş, Rajput terimi, çeşitli kabile ve göçebe grupların toprak aristokratları haline gelmesi ve yönetici sınıfa dönüşmesiyle oluşan bir sosyal sınıfı ifade etmeye başladı. [28] Bu gruplar, daha yüksek sosyal konum ve rütbe iddialarının bir parçası olarak "Rajput" unvanını aldılar. [29] Erken ortaçağ literatürü, bu yeni oluşan Rajput sınıfının birden çok kasttan insanlardan oluştuğunu öne sürüyor. [30] Dolayısıyla, Rajput kimliği, paylaşılan bir ataların sonucu değildir. Daha ziyade, ortaçağ Hindistan'ının farklı sosyal grupları, Kshatriya statüsünü talep ederek yeni kazandıkları siyasi güçlerini meşrulaştırmaya çalıştıklarında ortaya çıktı. Bu gruplar farklı zamanlarda, farklı şekillerde Rajput olarak tanımlamaya başladılar. Bu nedenle, modern bilim adamları Rajput'ların sekizinci yüzyıldan beri bir "açık statü grubu" olduğunu, çoğunlukla eski Hint Kshatriyas'ın reenkarne olduklarını iddia eden okuma yazma bilmeyen savaşçılar olduğunu özetler - tarihsel temeli olmayan bir iddia. Üstelik, bu asılsız Kshatriya statüsü iddiası, Kshatriyas'ın eğitimli ve şehirli bir klan olarak tasvir edildiği Hindu edebiyatında tasvir edildiği gibi Kshatriyas'ın klasik varnasıyla keskin bir karşıtlık gösterdi. [31] [32] [33] [34] [35] Tarihçi Thomas R. Metcalf, aynı zamanda ortaçağ Hindistan'ın ünlü Rajput hanedanlarının Kshatriya olmayan kastlardan geldiğini düşünen Hintli bilgin K. M. Panikkar'ın görüşünden bahseder. [36]

Babür imparatorluğu döneminde, devlet ordusundaki hizmet kombinasyonu ile "Aşırı evlilik", bir kabile ailesinin Rajput'a dönüşmesinin başka bir yoluydu. Bu süreç, gelenekte, giyinmede, pencereden yeniden evlenmeye son verme vb.'de bir değişiklik gerektiriyordu. Kabile bir ailenin, kabul edilen ancak muhtemelen fakir bir Rajput ailesiyle böyle bir evliliği, nihayetinde Rajput olmayan ailenin Rajput olmasını sağlayacaktır. Bu evlilik modeli aynı zamanda Rajput'un Babürlere hizmet edenlere açık bir "açık kast kategorisi" olduğu gerçeğini de desteklemektedir. [37]

Rajput oluşumu sömürge döneminde devam etti. 19. yüzyılda bile, "köy ağasından" "yeni zengin alt kast Shudra"ya kadar herkes, geriye dönük olarak bir şecere üretmek için Brahminleri kullanabilir ve birkaç nesil içinde Hindu Rajput'ları olarak kabul görürlerdi. Bu süreç kuzey Hindistan'daki topluluklar tarafından yansıtılacaktır. Rajput topluluğunun bu köken süreci, Hindu Rajput klanlarında yaygın olan kız bebek katlinin yanı sıra hipergamiyle sonuçlandı. Bilim adamları buna, Sanskritleştirme gibi bir yukarı hareketlilik modu olan ancak ibadet yöntemi, yaşam tarzı, diyet, sosyal etkileşim, kadın ve evlilik kuralları vb. Hermann Kulke, "İkincil Rajputlaştırma" terimini, bir kabilenin üyelerinin, kendilerini Rajputizasyon yoluyla zaten bir Rajput'a dönüştüren ve böylece kendileri Rajput olan kabilelerinin eski şefiyle yeniden ilişkilendirmeye çalışan sürecini tanımlamak için icat etti. [38] [39] [40] [41] [42]

Bir topluluk olarak ortaya çıkışı

Rajput teriminin ne zaman kalıtsal çağrışımlar edindiği ve klan temelli bir topluluğu ifade etmeye geldiği konusunda bilimsel görüşler farklıdır. Tarihçi Brajadulal Chattopadhyaya, (öncelikle Rajasthan'dan) yazıtların analizine dayanarak, 12. yüzyılda "rajaputra", müstahkem yerleşimler, akraba temelli toprak mülkiyeti ve daha sonra Rajput statüsünün göstergesi haline gelen diğer özelliklerle ilişkilendirildi. [20] Chattopadhyaya'ya göre, unvan yaklaşık 1300'den itibaren "kalıtsal bir unsur" aldı. [43] Daha sonra Michael B. Bednar tarafından batı ve orta Hindistan'dan 11.–14. yüzyıl yazıtlarının incelenmesi, "rajaputra", "thakkura" ve "rauta" bu dönemde mutlaka kalıtsal değildi. [43]

Sarah Farris ve Reinhard Bendix gibi sosyologlar, Mauryan zamanlarına kadar küçük krallıklarda var olan kuzeybatıdaki orijinal Kshatriyaların, Brahminlerin entelektüel tekeli için bir tehdit oluşturan son derece kültürlü, eğitimli ve entelektüel bir grup olduğunu belirtiyorlar. Max Weber'e göre, eski metinler, dini konularda Brahmanlara tabi olmadıklarını gösteriyor. Bu Kshatriyalar daha sonra sadece zamanın Brahman rahipleri tarafından zayıflatılmadı, aynı zamanda Krallar için çalışan okuma yazma bilmeyen paralı askerler olan yükselen Rajputs topluluğu tarafından değiştirildi. Kshatriyaların aksine, Rajputlar genellikle okuma yazma bilmiyordu, bu nedenle yükselişleri Brahminlerin entelektüel tekeli için bir tehdit oluşturmadı - ve Rajputlar eğitimli Brahman topluluğunun üstünlüğünü kabul etti. [34] [35]

Rajput'lar, sanıldığından çok daha sonrasına kadar göçebe hayvancılık, hayvancılık ve sığır ticaretiyle uğraştı. Munhata Nainsini'nin 17. yüzyıl kronikleri, yani. Munhata Nainsi ri Khyat ve Marwar ra Paraganan ri Vigat Sığır baskınlarıyla ilgili Rajput'lar arasındaki anlaşmazlıkları tartışın. Buna ek olarak, Rajputların Halk tanrıları - Pabuji, Mallinath, Gogaji ve Ramdeo, sığır sürüsü topluluklarının koruyucuları olarak kabul edildi. Ayrıca, Rajput'lar arasında sığırlar ve meralar üzerinde hakimiyet mücadelesi anlamına gelir. [44] Rajput topluluğunun ortaya çıkışı, gezici pastoral ve kabile gruplarından toprak sahibi yerleşik gruplara kademeli bir değişimin sonucuydu. Bu, tarımsal genişleme için mobil kaynaklar üzerinde kontrolü gerektirdi ve bu da akrabalık yapılarını, askeri ve evlilik ittifaklarını gerekli kıldı. Tarihsel süreçler, Rajput topluluğunun Bhils, Mers, Minas, Gujars, Jats, Raikas gibi mevcut topluluklardan yaratıldığını, bu toplulukların bir Rajput geçmişi olduğunu iddia ettiği sömürge etnografik hesaplarının aksine olduğunu göstermektedir. [45]

Biçimlendirici aşamaları sırasında, Rajput sınıfı oldukça asimile ediciydi ve çok çeşitli soylardan insanları özümsedi. [28] Bununla birlikte, 16. yüzyılın sonlarına doğru, kanın saflığı fikirlerine dayanan soykütüksel olarak katı hale gelmişti. [46] Rajput sınıfının üyeliği artık askeri başarılarla elde edilmek yerine büyük ölçüde miras alındı. [43] Bu gelişmenin arkasındaki önemli bir faktör, yöneticilerinin şecereye büyük ilgi gösterdiği Babür İmparatorluğu'nun sağlamlaştırılmasıydı. Çeşitli Rajput şefleri Babür federasyonları haline geldikçe, artık birbirleriyle büyük çatışmalara girmediler. Bu, askeri harekat yoluyla prestij elde etme olasılığını azalttı ve kalıtsal prestiji daha önemli hale getirdi. [47]

"Rajput" kelimesi böylece bugünkü anlamını 16. yüzyılda kazanmıştır. [48] ​​[49] 16. ve 17. yüzyıllarda Rajput hükümdarları ve ozanları (charanlar) soy ve akrabalık temelinde Rajput sosyo-politik statüsünü meşrulaştırmaya çalıştı. [50] Rajput ailelerini eski hanedanlara bağlayan soy kütükleri ürettiler ve onları Kshatriya statülerini belirleyen ve onları kabilesel ve pastoral kökenlerinden uzaklaştıran köken mitleriyle ilişkilendirdiler. [51] [43] [52] [42] Bu, Indologist Dirk H. A. Kolff'un Rajput kimliğine ilişkin yalnızca kalıtsal iddiaları kabul eden ve seçkinlik ve münhasırlık kavramını besleyen "Rajput Büyük Geleneği" olarak adlandırdığı şeyin ortaya çıkmasına yol açtı. [53] Efsanevi epik şiir Prithviraj RasoBirkaç farklı Rajput klanından savaşçıları Prithviraj Chauhan'ın ortakları olarak tasvir eden , bu klanlar arasında bir birlik duygusu geliştirdi. [54] Metin böylece bu klanlara ortak bir tarih sunarak Rajput kimliğinin pekiştirilmesine katkıda bulundu. [20]

Bu gelişmelere rağmen, göçmen askerler 19. yüzyılın sonlarına kadar Rajput statüsünde yeni iddialarda bulundular. [46] 19. yüzyılda, Hindistan'ın sömürge yöneticileri Rajputları Anglo-Sakson şövalyelerine benzer şekilde yeniden tasavvur ettiler. Rajput soy kütüklerini arazi anlaşmazlıklarını çözme, kastları ve kabileleri araştırma ve tarih yazma sürecinde derlediler. Bu soy kütükleri, "gerçek" ve "sahte" Rajput klanları arasında ayrım yapmanın temeli oldu. [55]

William Rowe, Madhya Pradesh, Uttar Pradesh ve Bihar'dan bir Shudra kastı - Noniyas (tuz üreticileri kastı) - örneğini tartışıyor. İngiliz Raj döneminde üç nesil boyunca "Chauhan Rajputs" haline gelen bu kastın büyük bir bölümü. Daha zengin veya gelişmiş Noniyalar, Sri Rajput Pacharni Sabha (Rajput Advancement Society) tarafından 1898'de kuruldu ve Rajput yaşam tarzını taklit etti. Onlar da Kutsal iplik giymeye başladılar. Rowe, 1936'da kastın tarihi bir toplantısında, bu Noniya bölümündeki her çocuğun Rajput mirasını bildiğini belirtiyor. [56] Benzer şekilde, Donald Attwood ve Baviskar, eskiden Shudra olan bir çoban kastını verir ve örnek verir, Raj döneminde statülerini başarıyla Rajput olarak değiştirir ve Kutsal ipliği giymeye başlar. Artık Sagar Rajput'lar olarak biliniyorlar. Alimler bu örneği binlerce örnek arasında bir örnek olarak kabul ederler. [57] [58]

Araştırmacılar, günümüz Uttarkand - Garhwal ve Kumaon'un her iki bölümünün Rajput'larına örnekler veriyor ve resmi olarak Shudra veya ritüel olarak düşük olduklarını, ancak farklı zamanlarda Rajput topluluğuna başarılı bir şekilde asimile olduklarını gösteriyorlar. Kumaon'un bu Rajput'ları, 1790'da sona eren Chand Rajas'ın saltanatı sırasında Rajput kimliğini başarıyla elde etmişti. Benzer şekilde, Garhwal'ın bu Rajput'larının 20. yüzyılın sonlarına kadar törensel olarak düşük bir statüye sahip oldukları Gerald Berreman tarafından gösterildi. [59]

Rajput Krallıkları

Rajput krallıkları birbirinden farklıydı: Bir klana sadakat, daha geniş Rajput sosyal grubuna bağlılıktan daha önemliydi, yani bir klanın diğeriyle savaşacağı anlamına geliyordu. Bu ve bir klan lideri (raja) öldüğünde meydana gelen konum için öldürücü itişme, Rajput siyasetinin akışkan olduğu ve tutarlı bir Rajput imparatorluğunun oluşumunu engellediği anlamına geliyordu. [62]

İlk büyük Rajput krallığı, Sisodia tarafından yönetilen Mewar krallığıydı. [18] Bununla birlikte, "Rajput" terimi aynı zamanda Pratiharas, Chahamanas (Shakambhari, Nadol ve Jalor'dan) gibi Gazneli ve Gurlu işgalcilerle karşılaşan 11. ve 12. yüzyılların önde gelen askeri soyları için anakronik bir adlandırma olarak da kullanılmıştır. Tomaralar, Chaulukyalar, Paramaralar, Gahadavalalar ve Chandelas. [63] [64] Rajput kimliği o sırada mevcut olmasa da, bu soylar daha sonraki zamanlarda aristokrat Rajput klanları olarak sınıflandırıldı. [65]

15. yüzyılda, Malwa ve Gujarat'ın Müslüman sultanları, Mewar hükümdarı Rana Kumbha'yı yenmek için ortak bir çaba sarf ettiler, ancak her iki sultan da yenildi. [66] Daha sonra, 1518'de Rana Sanga yönetimindeki Rajput Mewar Krallığı, Delhi Sultanlığı'ndan Sultan İbrahim Lodhi'ye karşı büyük bir zafer kazandı ve ardından Rana'nın etkisi Agra'daki Pilia Khar'ın çarpıcı mesafesine kadar genişledi. [67] [68] Buna göre, Rana Sanga üstünlük için en seçkin yerli yarışmacı haline geldi, ancak 1527'de Khanwa Savaşı'nda Babür işgalci Babur tarafından yenildi. [69]

Efsanevi hesaplar, MS 1200'den itibaren birçok Rajput grubunun doğuya, kendi şefliklerini oluşturan Doğu Ganj ovalarına doğru hareket ettiğini belirtiyor. [70] Bu küçük Rajput krallıkları, günümüz Uttar Pradesh ve Bihar'daki Ganj ovalarının her tarafında noktalıydı. [71] Bu süreçte yerel halkla küçük çatışmalar yaşandı ve bazı durumlarda ittifaklar kuruldu. [70] Bu Rajput reislikleri arasında Bhojpur zamindarları [72] ve Awadh talukları vardı. [73]

Rajput klan şeflerinin Ganj ovalarının bu bölgelerine göçü, özellikle Güney Bihar'da daha önce ormanlık alanların tarımsal olarak tahsis edilmesine de katkıda bulundu. [74] Bazıları bu doğuya doğru genişlemeyi Batı'da Ghurid istilasının başlamasıyla ilişkilendirdi. [74]

16. yüzyılın başlarından itibaren, Bihar ve Awadh'ın doğu bölgelerinden Purbiya Rajput askerleri, batıda, özellikle Malwa bölgesinde Rajput'lar için paralı askerler olarak işe alındı. [75]

Babür dönemi

Akbar'ın politikası

16. yüzyılın ortalarından sonra, birçok Rajput hükümdarı Babür imparatorlarıyla yakın ilişkiler kurdu ve onlara farklı kapasitelerde hizmet etti. [76] [77] Ekber'in Hindistan'da Babür imparatorluğunun temellerini atabilmesi Rajputların desteği sayesinde oldu. [78] Bazı Rajput soyluları, kızlarını siyasi nedenlerle Babür imparatorları ve prensleriyle evlendirdiler. [79] [80] [81] [82] Örneğin, Akbar kendisi, oğulları ve torunları için 17'si Rajput-Babür ittifakı olan 40 evlilik gerçekleştirdi. [83] Ekber'in Babür imparatorları olarak halefleri, oğlu Jahangir ve torunu Şah Jahan'ın Rajput anneleri vardı. [84] Mewar'ın iktidardaki Sisodia Rajput ailesi, Babürlerle evlilik ilişkisine girmemeyi bir onur meselesi haline getirdi ve böylece bunu yapan Rajput klanlarından ayrı durduğunu iddia etti. [85] Mewar boyun eğip Rajputların ittifakı bir miktar istikrara ulaştığında, önde gelen Rajput devletleri ile Babürler arasındaki evlilik nadir hale geldi. [86] Ekber'in Rajput'larla yakın ilişkisi, 1561'de Agra'nın batısındaki Sikri'deki Chisti Sufi Şeyh'e yaptığı bir hac ziyaretinden döndüğünde başlamıştı. Birçok Rajput prensesi Ekber ile evliydi ama yine de Rajput prensesinin dinlerini sürdürmesine izin verildi. [87]

Aurangzeb'in politikası

Ekber'in Rajput'larla ilgili diplomatik politikası, daha sonra torunu Aurangzeb tarafından getirilen hoşgörüsüz kurallardan zarar gördü. Bu kuralların öne çıkan bir örneği, Ekber tarafından kaldırılan Jaziya'nın yeniden dayatılmasıydı. [78] Ancak, Jaziya'nın dayatılmasına rağmen, Aurangzeb'in ordusu imparatorluk ordusunun üst saflarında yüksek oranda Rajput subayına sahipti ve hepsi Jaziya ödemekten muaf tutuldu. [88] Rajputlar daha sonra Babür imparatorluğuna karşı ayaklandılar. Aurangzeb'in 1680'lerin başında başlayan Rajput'larla olan çatışmaları, bundan böyle Babür imparatorluğunun çöküşüne katkıda bulunan bir faktör haline geldi. [89] [78]

Maratha dönemi

18. yüzyılda Rajputlar, Maratha İmparatorluğu'nun etkisi altına girdi. [89] [90] [91] Marathalar Rajputana'nın çoğunu başarıyla kendi hükümdarlıkları altına aldı. [92] [93] 18. yüzyılın sonlarında, Rajput yöneticileri Doğu Hindistan Şirketi ile müzakerelere başladı ve 1818'de tüm Rajput eyaletleri Marathalara karşı birlik ile ittifak kurdu. [94] [89]

İngiliz sömürge dönemi

Ortaçağ bardik kronikleri (kavya ve mesnevi) Rajput geçmişini yüceltti, savaşçılığı ve onuru Rajput idealleri olarak sundu. Bu daha sonra İngilizlerin Rajput tarihinin yeniden inşasının ve Rajputların Müslüman işgalcilerle mücadelelerinin milliyetçi yorumlarının temeli oldu. [95] Bir İngiliz sömürge yetkilisi olan James Tod, Rajput'ların askeri niteliklerinden etkilenmişti, ancak bugün onlara alışılmadık bir şekilde aşık olduğu düşünülüyor. [96] Grup bugüne kadar ona saygı duysa da, on dokuzuncu yüzyılın sonlarından beri pek çok tarihçi tarafından pek güvenilir olmayan bir yorumcu olarak görülüyor. [97] [98] Tek önemli biyografi yazarı Jason Freitag, Tod'un "açıkça taraflı" olduğunu söyledi. [99]

İngiliz bayrağı altında görev yapan Rajput askerlerinin rolüyle ilgili olarak, Kaptan A. H. Bingley şunları yazdı:

Rajputlar Plassey'den günümüze (1899) saflarımızda hizmet ettiler. Hint ordularının giriştiği hemen hemen her sefere katıldılar. Forde altında Fransızları Condore'da yendiler. Monro'nun altında Buxar'da, Oudh Nawab'ın güçlerini bozguna uğrattılar. Gölün altında Marathaların gücünü yok eden parlak zaferler serisinde yer aldılar. [100]

Rajput'ta kız bebek öldürme uygulamaları ve sati (dul kurbanı) İngilizleri ilgilendiren diğer konulardı. Rajput'ların, İngiliz Raj'ın vahşi olarak kabul ettiği ve alt kıtanın İngiliz etnografik çalışmaları için ilk itici gücü sağlayan ve sonunda kendisini toplum mühendisliğinde çok daha geniş bir egzersiz olarak gösteren bu uygulamaların birincil taraftarları olduğuna inanılıyordu. [101]

İngiliz egemenliği sırasında domuza, yani yaban domuzuna olan aşkları da iyi biliniyordu ve İngilizler onları buna dayalı bir grup olarak tanımladı. [102]

Bağımsız Hindistan

Hindistan'ın 1947'deki bağımsızlığı üzerine, Rajput'larınkiler de dahil olmak üzere, soylu devletlere üç seçenek sunuldu: Hindistan'a veya Pakistan'a katılmak ya da bağımsız kalmak. Rajputana'nın 22 prens devletinin Rajput hükümdarları, 1949-1950'de yeni Rajasthan eyaletine birleşerek yeni bağımsız Hindistan'a katıldı. [103] Başlangıçta maharajalara rızaları karşılığında Privy cüzdanından fon sağlandı, ancak sonraki on yıllar boyunca bir dizi toprak reformu güçlerini zayıflattı ve özel cüzdanları İndira Gandhi'nin 1971 Anayasası 26. Davranmak.Eski Rajput yöneticilerinin mülkleri, hazineleri ve uygulamaları artık Rajasthan'ın turizm ticareti ve kültürel belleğinin önemli bir parçasını oluşturuyor. [104]

Keşmir ve Jammu'daki Rajput Dogra hanedanlığı da 1947'de sona erdi, ancak unvan 1971'de Hindistan Anayasası'ndaki 26. değişiklikle monarşi kaldırılıncaya kadar korundu. [106]

Birkaç vaka oldu sati (bir dul kadını canlı yakmak) 1943'ten 1987'ye kadar Hindistan'da. Hintli bir bilim adamına göre, 1947'den beri 28 vaka var. Dullar birkaç farklı topluluktan olsalar da, Rajput dulları 19 vakayı oluşturuyordu. Bu vakaların en ünlüsü Roop Kanwar adında bir Rajput kadınıdır. 40.000 Rajput, Sati'sini desteklemek için Ekim 1987'de Jaipur caddesinde toplandı. O gün dağıtılan bir broşür, Sati uygulamasının gösterdiği gibi, bir kadının kocasına ibadet etme görevine karşı çıkan bağımsız ve batılılaşmış kadınlara saldırdı. Bu olay, Rajput topluluğundaki kadınların düşük statüsünü ve bu sati yanlısı hareketin liderlerinin siyasi anlamda kazandığını bir kez daha teyit etti. [107] [108]

Kuzey ve Orta Hindistan'da, terim Rajput eş anlamlı hale geldi Thakur. [109] [110] [111] Hindistan eyaletlerinin çoğunda Rajputlar, Hindistan'ın pozitif ayrımcılık sisteminde bir İleri kast olarak kabul edilir. Bu, rezervasyonlara erişimleri olmadığı anlamına gelir. Ancak Karnataka eyaletindeki Ulusal Geri Sınıflar Komisyonu tarafından Diğer Geri Sınıflar olarak sınıflandırılırlar. [112] [113] [114] [115] Diğer eyaletlerde de, bazı Rajput'lar, diğer tarım kastlarında olduğu gibi, Devlet işlerinde çekinceler talep ediyor. [116] [117] [118] [119]

"Rajput" terimi, bir kast, [120] klan ve soy kümesini ifade eder. [121] Bu belirsiz bir şekilde tanımlanmış bir terimdir ve Rajput topluluğunu hangi klanların oluşturduğu konusunda evrensel bir fikir birliği yoktur. [122] Ortaçağ Rajasthan'ında (tarihi Rajputana) ve komşu bölgelerinde, Rajput kelimesi babasoylu soy ve evliliklere dayalı olarak belirli belirli klanlarla sınırlı hale geldi. Öte yandan, Rajasthan'ın doğusundaki bölgede yaşayan Rajput toplulukları, akışkan ve kapsayıcı bir yapıya sahipti. Rajasthan'ın Rajput'ları sonunda Bundelas gibi doğudaki muadilleri [123] tarafından iddia edilen Rajput kimliğini kabul etmeyi reddetti. [124] Rajputlar, Kshatriyas veya Kshatriyas'ın torunları olduklarını iddia ederler, ancak gerçek statüleri, soylu soylardan ortak uygulayıcılara kadar büyük ölçüde değişir. [89]

Rajput'lar klan ekzogamisini takip eder, yani kendi klanlarının dışında evlenirler. [89] Bu nedenle, Pakistan'ın bir sınır bölgesinde yaşayan Sodha Hindu Rajput'ların Hindistan'ın Rajasthan şehrinden evlenmeleri yaygın bir gelenek haline geldi. [125]

Olarak bilinen Rajput'ların birkaç büyük alt bölümü vardır. vanş veya vamşa, süper bölme jāti'nin altındaki adım [126] Bunlar vanş çeşitli kaynaklardan iddia edilen inişi tasvir eder ve Rajput'un genellikle üç ana vansh'a bölündüğü düşünülür: [127] Suryavanshi güneş tanrısı Surya'dan, Chandravanshi (Somavanshi) ay tanrısından Chandra'dan ve Agnivanshi ateş tanrısı Agni'den gelir. . Agnivanshi klanları arasında Parmar, Chaulukya (Solanki), Parihar ve Chauhan bulunur. [128]

daha az not edilen vanş Udayvanshi, Rajvanshi, [129] ve Rishivanshi [ kaynak belirtilmeli ] . Çeşitli geçmişleri vanşs daha sonra olarak bilinen belgelere kaydedildi vamshāavalīis André Wink bunları "statü meşrulaştırıcı metinler" arasında sayar. [130]

Altında vanş bölüm daha küçük ve daha küçük alt bölümlerdir: kul, şah ("dal"), kamp veya hanp ("dal") ve nak ("dal ucu"). [126] Evlilikler kul genellikle izin verilmez (farklı kul-eşler için biraz esneklikle birlikte). git soylar). NS kul Rajput klanlarının çoğu için birincil kimlik olarak hizmet eder ve her biri kul bir aile tanrıçası tarafından korunmaktadır, kuldevi. Lindsey Harlan, bazı durumlarda, şahişlevsel olacak kadar güçlü hale geldiler. kuls kendi başlarına. [131]

Doğu Hindistan Şirketi'nin Bengal ordusu, Brahminler ve Rajputlar gibi üst kastlardan yoğun bir şekilde asker aldı. Bununla birlikte, 1857'de Bengal sepoy'larının isyanından sonra, İngiliz Hint ordusu askerleri Pencap'a kaydırdı. [132]

Dövüş yarışı

Rajput'lar, İngiliz Raj döneminde bir Dövüş Yarışı olarak belirlendi. Bu sınıflandırma sisteminin görünürdeki nedeni, bir "dövüş ırkının" tipik olarak cesur ve savaşmak için iyi inşa edilmiş olduğu inancıydı, [133], ancak aynı zamanda siyasi olarak boyun eğen, entelektüel olarak aşağı, büyük komutanlara komuta etmek için inisiyatif veya liderlik niteliklerinden yoksun olarak kabul edildi. askeri oluşumlar, milliyetçi tutumdan yoksun ve kontrolleri daha kolay olduğu için eğitimsiz kişilerden alındı. [134] [135] [136]

Rajput yaşam tarzı

Bihar Rajput'ları dövüş sanatı formunun mucidiydi Pari Khanda, Kılıç ve Kalkanların yoğun kullanımını içerir. Bu egzersiz daha sonra Chhau dansında olduğu gibi Bihar ve Jharkhand halk danslarına dahil edildi. [137] Özel durumlarda, bir ana şef, vasal şeflerinin bir toplantısını diğerleriyle bozardı. khanda nariyal, hançer ve hindistancevizi dağıtımı. Rajput'un kılıcına duyduğu saygının bir başka teyidi de şuydu: Karga Şapna ("kılıcın hayranlığı") ritüeli, yıllık Navaratri festivali sırasında gerçekleştirilir ve ardından Rajput'un "yağma ve intikam tutkusunu şımartmakta özgür" olduğu düşünülür. [138] Rajasthan'ın Rajput'u da Navaratri sırasında aile tanrıçalarına (Kuldevta) su bufalosu veya keçi kurbanı sunar. [139] Ayin, hayvanın tek bir vuruşla öldürülmesini gerektirir. Geçmişte bu ritüel, genç Rajput erkekleri için bir geçit töreni olarak kabul edildi. [140]

Rajputlar genellikle purdah (kadınların inzivaya çekilmesi) geleneğini benimsemiştir. [89]

Rajput kadınları Babür Harem'e dahil edilebilirdi ve bu, Babürleri Rajput klanları üzerinde derebeyleri olarak tanımladı. Mewar'ın Sisodia klanı, kadınlarını Babür Harem'e göndermeyi reddettikleri için bir istisnaydı, bu da Chittor'da kuşatma ve toplu intiharla sonuçlandı. [141]

Tarihsel olarak, Rajasthan'ın Rajput yönetici klanlarının üyeleri de çok eşlilik uyguladılar ve köleleştirdikleri birçok kadını kazandıkları savaşlardan cariye olarak aldılar. Hindistan'daki sayısız silahlı çatışma sırasında kadınlar esir alındı, köleleştirildi ve hatta satıldı, örneğin 1807'de Jaipur eyaleti ile Jodhpur eyaleti arasındaki savaşta Marwar'ın kadınlarının Jaipur güçleri tarafından yakalanması ve satılması. kendilerine empoze edilen şartlara göre, örneğin bir "ev kölesi" olarak adlandırıldı. davri dansçı denirdi patar "kadınlar mahallesinde kıdemli kadın köle-hizmeti" olarak adlandırıldı badaran veya vadaran bir cariye çağrıldı khavasin ve Rajput kraliçeleri gibi "peçe takmasına izin verilen" bir kadına "peçe takma" deniyordu. pardayat. [142]

Dönem çakar "üstün"lerine hizmet eden bir kişi için kullanıldı ve çakralar Brahman kadınları, aşçılar, hemşireler, terziler, çamaşır yıkayan kadınlar gibi belirli "meslek gruplarından" tam aileleri içeriyordu. Rajputların "gayrimeşru birlikteliğinden" ve onların "aşağılarından" doğan çocuklar için, aşağıdaki gibi terimler: gol ve darogi kadınlar için kullanıldı ve gola ve daroga erkekler için kullanılmıştır. "Saray kronikleri", "daha yüksek sosyal rütbe" olarak algılanan kadınların "evli veya evli olmayan fatihlerinin haremlerine" atandığını söylüyor. Rajput mahkemelerindeki vakayinameler, Rajput topluluğundan kadınların da bir savaşın kazanan tarafından Rajputlar tarafından böyle bir muameleye maruz kaldığını kaydetmiştir. Ayrıca, 16. yüzyılın sonları ile 19. yüzyılın ortaları arasında, bir kralın ölümü üzerine kraliçelerini, hizmetkarlarını ve kölelerini kurban eden Rajput'ların bir dizi kaydı vardır. Ramya Sreenivasan ayrıca hizmetkarlıktan üstün bir cariyeye geçen bir Jain cariyesini de veriyor ve örnek veriyor. Peşvan. [142]

Priyanka Khanna'ya göre, Marwar'ın kraliyet Rajput haneleriyle birlikte, cariyelik yapılan kadınlar, o bölgenin Gujar, Ahir, Jat, Mali, Kayastha ve Darji topluluklarından kadınları da içeriyordu. Marwar'ın bu kastları, "Marwar, 1861 nüfus sayımı verilerine" dayanarak Rajput kökenli olduğunu iddia etti. [143] Bununla birlikte, modern bilim adamları tarafından, 16. ve 19. yüzyıllar arasında Rajasthan'ın Rajput'larının yönetici klanları tarafından yakalanan kadınlara dayatılan "kölelik ve kölelik" biçimleri üzerine yapılan araştırmalar, "seyrek bilgi", "düzensiz bilgi" nedeniyle engellerle karşılaşıyor. kayıt tutma" ve "tarihsel kayıtların önyargılı doğası". [142] Bugünün Ravana Rajput topluluğu böyle bir köle topluluğuydu. [144] [145]

Bu tür birlikteliklerin erkek çocukları, babalarının isimleriyle ve bazı durumlarda 'dhaibhai' (üvey kardeşler) olarak tanımlandı ve haneye dahil edildi. Savaş kampanyalarında üvey kardeşlerine yardım ettikleri örnekler verilmiştir. [142] Cariyelerin ve kölelerin kız çocukları para karşılığında Rajput erkekleriyle evlendi ya da dans eden kızlar oldular. Kız bebek katli nedeniyle mevcut gelinlerin kıtlığı, evlilik için yüksek klan Rajputs'a satılan düşük kasttan kadınların kaçırılmasına yol açtı. Bu "satışlar" gerçekten evlilik amaçlı olduğu için yasal kabul edildi. Alt klanlar da gelin kıtlığıyla karşı karşıya kaldılar, bu durumda Gujar ve Jat topluluklarından kadınlarla evlendiler. Yarı göçebe topluluklar da bazı durumlarda kızlarını Rajput damatlarıyla para karşılığı evlendirdiler. [146]

Kadın bebek katli

Dişi Bebek Katliamı, düşük ritüel statüye sahip Rajputlar tarafından yukarı doğru hareket etmeye çalışan Rajputlar ve yüksek ritüel statüye sahip Rajputlar tarafından uygulandı. Ancak bunun uygulanmadığı ve annenin bebeğinin hayatını kurtarmaya çalıştığı durumlar da oldu. Raj döneminin başlarındaki yetkililere göre, Etawah'ta (Uttar Pradesh), Gahlot, Bamungorlar ve Bais, zenginlerse kızlarını öldürürler, ancak fakirlerse evlenmelerinden kâr ederlerdi. [147]

Kız bebeği öldürmek için kullanılan yöntemler boğulma, boğma, zehirleme, "Göbek kordonunu bebeğin yüzüne çekerek solunumu engellemek için asfiksi" idi. Diğer yollar bebeği yemeksiz ölüme terk etmekti ve doğumdan sonraki ilk birkaç saat hayatta kalırsa ona zehir verildi. [147] Emzirme sırasında bebeği zehirlemenin yaygın bir yolu, Datura gibi zehirli bitkilerden bir müstahzar uygulamaktı. Madar ya da annenin göğsüne haşhaş. [148]

On dokuzuncu yüzyılın başlarındaki sosyal aktivistler Hindu Shastras'tan alıntı yaparak bu uygulamaları durdurmaya çalıştılar:

"Bir kadını öldürmek yüz brahmin, bir çocuğu öldürmek yüz kadına eşittir, yüz çocuğu öldürmek ise kıyaslanamayacak kadar iğrenç bir suçtur." [147]

Bebek öldürmenin istenmeyen sonuçları vardır. Daha düşük ritüel statüye sahip Rajput klanları, kızlarını, bebek öldürme nedeniyle kadınlarını kaybetmiş olan daha yüksek ritüel statüsüne sahip Rajput erkekleriyle evlendirdi. Bu nedenle, daha düşük ritüel statüye sahip Rajput'lar, evli olmayan kadınlarla evlenmek, levirat evlilikleri (kardeşin dul eşiyle evlenmek) ve ayrıca Jats ve Gujars veya göçebeler gibi düşük kastlı kadınlarla evlenmek gibi diğer uygulamalara başvurmak zorunda kaldı. Bu, düşük ritüel statüsüne sahip Rajput'lar ile yüksek ritüel statüsüne sahip Rajput'lar arasındaki uçurumun genişlemesine neden oldu. [147]

19. yüzyılın sonlarında, uygulamayı engellemek için 1870 tarihli VIII yasası tanıtıldı. Bir yargıç önerdi:

"Her Rajput, öldürdüğü her kız bebek için on yıl hapse gireceğine, büyüdüğünde onu öldürecek olsaydı, asılacağından hissedeceği kesinlik kadar kesinlikle inansın ve suç damgalanacak. çok etkili bir şekilde dışarı çıktı, ancak Hükümet suçlularla katı bir şekilde uğraşmakta herhangi bir tereddüt gösterdiği sürece, Rajpoot cezasız kalma şansı olduğunu düşünecek ve eskisi gibi kızları öldürmeye devam edecek." [147]

Ancak, yasanın pratikte uygulanması engellerle karşı karşıya kaldı. Bazı durumlarda, kız bebeklerin göz yummaları sonucu öldürülebilmesine rağmen Rajput erkekleri uzaktan çalıştırıldığı için suçluluğu kanıtlamak zordu. Çoğu durumda, Rajput adamları yalnızca kısa bir süre hapsedildi. 1888 ve 1889 yılları arasında kız çocuklarının oranı %40'a yükseldi. Ancak, cezalar bebek öldürmeyi durduramadığı için 1912'de yasa kaldırıldı. Bir tarihçi, "sorunun yüzeyini kazıyan eylemin, kız çocuklarını değersizleştiren kültürel bir dünyada medenileştiremediği veya sosyal bir değişim meydana getiremediği" sonucuna varıyor. Rajput'lara ek olarak, Jats ve Ahirs'in de bebek öldürdüğü gözlemlendi. [147]

Brideprice veya Bridewealth düğünleri

Pennsylvania Kutztown Üniversitesi'nden bir antropolog olan Allen Fanger, 20. yüzyılın sonlarında Uttar pradesh'te (şimdi Uttarkhand'da) bir bölgedeki belirli Rajput grupları hakkında araştırma yaptı. Bu Rajput'lar arasında evlilik için kadınlarını bir "gelinlik" karşılığında satma geleneğini inceledi. "Gelin fiyatı", damadın ailesi tarafından gelinin ailesine (Gelinin kendisine değil) bir gelin satın alması için ödenen bedeldir. Joshi, bu Rajput'lar arasında bu "gelinlik" bağlamında alıntılar yapar: "Bir kadın, ailenin babası tarafından oğullardan biri için satın alınan bir maldır. bir erkek ve bir kadın arasındaki sözleşmeye dayalı bir ilişkiden daha aile". 1815'teki İngiliz egemenliğinden önce, koca karısı üzerinde tam kontrole sahipti ve hem kendisi hem de varisleri, çocuklarını köle olarak satabiliyordu. [59]

"Bridewealth", Toronto Üniversitesi tarihçisi Malavika Kasturi tarafından 19. yüzyıl Hindistan'ının kuzey Hindistan Rajput'larında da tartışılmaktadır. Kadınlarının tarlada çalıştığı sosyal gruplara ait Rajputların damadın ailesinden Gelinlik aldığını belirtiyor. Kanıtların, klanlar arasında kız bebek katlinin yoksulluk ve çeyiz ödeyememenin bir sonucu olduğu zamanın yetkilileri tarafından yapılan varsayımın yanlış olduğunu gösterdiğini ekliyor. [147]

1790 ve 1815 yılları arasında, eşlerin ve dulların bu satışı vergilendirildi ve ihracatlarına vergi uygulandı. Fanger şöyle yazıyor: "Bir eş, bir dul veya çocuklarını satma hakkı sonunda İngilizler altında sona erdi, ancak gelenek tamamen ortadan kalkmadı. Berremen, yakınlardaki Garhwal semtinde bu tür "kadın trafiğini" bildirdi. kültürel olarak benzer Garhwali Rajputs (1963:74-75) ve 1960'larda bu uygulamanın hala Pakhura yakınlarındaki bir köyde gerçekleştiğini gördüm." Thul-Jat, Rajput erkekleri Rajput kadınlarını cariye olarak da alabilirlerdi, Rajput için evlilik olan şey, basitçe bir Thul-Jat için cariye almaktı. "Gelinlik" karşılığında satılan bir Rajput kadınının, orijinal kocasına tazminat ödendiği sürece başka bir erkekle evlenmesine izin verildi ve ayrıca "başka bir erkekle kaçabilir" ve orijinal kocasına geri ödeme yaparak sevgilisiyle olan birlikteliğini meşrulaştırabilirdi. Ancak 20. yüzyılın başlarından itibaren çeyiz trendleri “damatlık”ın yerini almaya başlamıştı. [59]

Bugün Uttarkhanda'nın bu Rajput grupları resmen Shudra olarak sınıflandırıldı, ancak Chand Rajas'ın (1790'da sona eren) yönetimi sırasında başarıyla Rajput statüsüne dönüştü. Benzer şekilde, Gharwal Rajputları aslen düşük ritüel statüye sahipti ve 20. yüzyıla kadar kutsal ipliği giymediler. Ancak, daha önce Rajput kimliğini başarıyla elde ettikleri için Fanger, Sanskritleşmenin başlık parasından çeyizlik trendindeki değişimi açıklamadığı sonucuna varıyor. Ona göre ortodoks örf ve adetlere riayet etme imkânları âdetteki bu değişikliği beraberinde getirmiştir. İkincisi, Rajput kadınının tarım emeğine katkısı, daha fazla erkek istihdamı nedeniyle azaldı, dolayısıyla başlık parasına gerek kalmadı. Böylece, geleneksel olan ve herhangi bir Brahman ritüeline çok az dikkat edilen başlık parası evlilikleri, 20. yüzyılda, daha fakir Rajput'lar dışında, yavaş yavaş çeyiz evliliklerine dönüştü. Rajput'lu bir adam, Fanger'a, üç karısını da satın almasına rağmen, kızını "kanyadan" olarak evlendirdiğini, onu sattığı anlamına geleceği için parayı kabul etmediğini itiraf etti ve "artık yapmıyoruz" diye ekledi. [59]

Afyon ve alkol kullanımı

Hint Rajput'ları, Babürler için birkaç kez savaştı, ancak ruhlarını geliştirmek için ilaçlara ihtiyaçları vardı. Dövüşmeden önce çift doz afyon alırlardı. Müslüman askerler de afyon alırdı. [149] Babürler, 17. yüzyılda Rajput askerlerine düzenli olarak afyon verirdi. [150] İngiliz yönetimi sırasında, Afyon bağımlılığı Rajput topluluğunun ciddi bir moral bozucu kusuru olarak kabul edildi. [151] Araplar 9. yüzyılda Hindistan'a afyon getirdiler. Hindistan Tıbbi Araştırma Konseyi "Hindistan'da Uyuşturucu ve Alkol Kullanım Modeli ve Süreci", afyonun kişiye gelişmiş fiziksel güç ve kapasite kazandırdığını belirtiyor. K.K.Ganguly, K. Sharma ve Krishnamachari'nin afyon kullanımı üzerine yaptığı araştırmalar, Rajput'ların afyonu önemli törenler, duygusal sıkıntılardan kurtulmak, uzun ömürlülüğü artırmak ve cinsel hazzı arttırmak için kullanacağından bahseder. [152]

Alkolizm, Rajasthan'ın Rajput topluluğunda bir sorun olarak kabul edilir ve bu nedenle Rajput kadınları, erkeklerin alkol içmesinden hoşlanmazlar. [153] Hindistan'da alkolizm üzerine yapılan 1983 tarihli bir çalışmada, kuzey Hindistan'daki Rajput erkeklerinin (hepsi değil) gruplar halinde içki içmelerinin adet olduğu bildirildi. Kadınlar, bu erkekler içki içip eve döndükten sonra zaman zaman dayak gibi aile içi şiddete maruz kalıyordu. [154]

Çeşitli

19. yüzyılın sonlarında, Rajputlar arasında siyasetten akrabalık kaygısına bir odak kayması oldu. [155] Rajasthan'ın birçok Rajput'u, geçmişleri hakkında nostaljiktir ve soylarının keskin bir şekilde bilincindedir, ruhta savaşçı, soy ve gelenekten şiddetli bir gurur duyan bir Rajput ahlakını vurgular. [156]

Rajput siyaseti

Rajasthan, Uttar Pradesh, Madhya Pradesh, Bihar, Uttrakhand, Jammu, Himachal Pradesh ve Gujarat gibi eyaletlerde, Rajput'ların büyük popülasyonları onlara belirleyici bir rol veriyor. [157] [110] [158] [159] [160] 2006 yılında, Shri Rajput Karni Sena, Rajput gençliğini harekete geçirmek için topluluk lideri Lokendra Singh Kalvi, [161] tarafından Jaipur'da kuruldu. [162] Örgüt, şiddet içeren faaliyetlere karışması nedeniyle genellikle yan grup olarak anılır. [163] [164] [165]

Rajput resmi terimi, Rajasthan, Orta Hindistan ve Pencap Tepeleri'nin Rajput tarafından yönetilen mahkemelerinde yaratılan sanat eserlerini ifade eder.Terim, Babür resim tarzından farklı olarak bu resimlerin tarzını tanımlamak için de kullanılır. [166]

Ananda Coomaraswamy'ye göre Rajput resmi, Babür yönetimi sırasında Müslümanlar ve Hindular arasındaki ayrımı simgeliyordu. Babür ve Rajput resminin stilleri karakter olarak muhaliftir. Rajput resmini "popüler, evrensel ve mistik" olarak nitelendirdi. [167]


Little Big Horn Savaşı: Custers Nihai Aşağılama

Amerikan tarihi ikonik savaşlarla doludur. Daha ünlü olanların çoğu elbette zaferlerdi. Yorktown, Gettysburg, Normandy ve Iwo Jima gibi zaferlerin adları arasına dağılmış diğerleri: Pearl Harbor, Bataan, Bunker Hill - tüm yenilgiler, ancak ilgili kahramanlık için bir parıltıya sahipler.

Bununla birlikte, bir isim, Kızılderili değilseniz, tam bir yenilgi ve aşağılanma anlamına gelir ve bu, Haziran 1876'nın sonlarında gerçekleşen Little Big Horn'dur.

Charles Marion Russell – Custer Fight (1903)

Bugün savaş bir nevi dipnot niteliğinde – bir adamın kibrinin anıtı – ama o zamanlar Küçük Büyük Boynuz, 1941'deki Pearl Harbor ya da 11 Eylül kadar büyük bir şok yaşadı. İnsanlar hayrete düştü.

ABD Ordusunun bu kadar sağlam bir şekilde yenildiğine inanamadılar, özellikle de birçok insan yerlilerin tam bir yenilginin eşiğinde olduğuna inanırken. Amerikalılar Custer gibi bir ulusal kahramanın hem çok kötü bir şekilde yenilebileceğine inanamadılar. Ve elbette, intikam almak istediler - ki bu da Hint Savaşları olan ulusal trajedinin bir parçasıydı.

Kanlı Bıçak, Custer'ın gözlemcisi, Yellowstone Expedition'da, 1873 – NARA – 524373

Küçük Büyük Boynuz, yenilginin deyimi haline geldi. Aslında savaşın adı çok konuşulmadı ama daha kahramanca bir isim aldı: “Custer’ın Son Direnişi” ve bu üç kelime Amerikan sözlüğünün bir parçası oldu.

Küçük Büyük Boynuz'u veya buna katılan Sioux, Cheyenne ve Arapaho savaşçılarının bildiği şekliyle "Yağlı Otların Savaşı"nı çevreleyen daha yaygın 10 efsaneyi inceleyelim.

Birkaç efsaneyi önden öldürelim: Savaş sırasında Custer'ın saçları uzun değildi, birçok insan hayatta kaldı (sadece ABD Ordusundan değil) ve 7. geride bıraktıkları kılıçlar. Şimdi savaşla ilgili diğer bazı yanlış anlamalara gelelim…

Aslında, birkaç asker hayatta kaldı.

Custer, 31 subay, 586 asker, 33 Yerli izci ve 20 sivil çalışandan oluşan bir kuvvete liderlik etti. Savaş 26 Haziran 1876 akşamı sona erdiğinde, 262 adam sahada öldü, 68 kişi yaralandı ve altısı bir süre sonra yaralarından öldü. Custer'ın taburunun birimleri, C, E, F ve I bölükleri yok edildi.

Ancak, Binbaşı Marcus Reno ve Kaptan Frederick Benteen komutasındaki diğer yedi bölüğün adamlarının çoğu savaştan sağ çıktı.

Custer, Yerli izcilerini görmezden geldi

Yaygın bir fikir, dekore edilmiş bir İç Savaş kahramanı ve belki de Batı'nın en tanınmış subayı olan Custer'ın Yerli izcilerini görmezden geldiği ve değerlerini tamamen reddettiğidir. Olay bu değil. Dinledi, ama onlar da diğerleri kadar yanıldılar.

Ayın 25'i akşamı Custer'a yaklaşık 15 mil ötede büyük bir Yerli köyü olduğu söylendi. Custer bu adamlara inanıyordu ama saldırmak için ertesi sabaha kadar beklemek istedi, şafakta Siyuları şaşırtmak için gece boyunca sessizce yürüdü.

Albümen baskılı dolap kartı, savaş başlığındaki Hunkpapa Lakota şefi Gall'in (c.1840-1894) bel boyu portresi.
1880 ve 1884 arasındaki tarih

İzcilerinden biri olan Yarım Sarı Yüz'e, "Karanlığa kadar beklemek istiyorum, sonra yürüyeceğiz" dedi. Bir Karga olan bu izci, Siyuların "kampımızın dumanını gördüklerini" savundu ve saldırıya geçti.

White Man Runs Him adındaki nahoş bir isimle başka bir Crow izci konuştu ve Custer'a düşmanın askerleri zaten gördüğünü söyledi. Kızıl Yıldız adlı bir Arikara izci Kargalar ile anlaştı ve Custer'a saldırması ve "Dakotaların atlarını yakalaması" gerektiğini söyledi. Lakota gibi, bunlar da Siyuların bir koluydu.

Custer düşünürken, adamlarından bazıları ona, sütununun arkasında bir yük treninin içinden geçerken gördükleri bazı Yerlilerden bahsetti. Tüm bu bilgilerle Custer saldırı emri verdi. İzcilerini görmezden gelmedi.

Yerli köy çok büyüktü

Filmlerde ve belgesellerde mobil köyün devasa olduğu gösteriliyor. Çoğu zaman, piyadeler aşağıdaki vadide devasa bir köy görmek için bir tepeden yukarı çıkarlar ve “sayılarının arttığını” bilirler.

Cheyenne güneş dansçısı. 1909 dolaylarında tarih

Durum böyle değildi. Köy büyüktü - her iki taraftaki hayatta kalanların tahminleri, bölgenin coğrafyası ve diğer faktörlerle birleştiğinde, köyü, savaşa adını veren nehir boyunca yaklaşık 1½ mil uzunluğa getirdi. Tüm hesaplardan, Batı'da daha büyük olan en az bir düzine başka Yerli yerleşimi vardı.

Oturan Boğa altındaki Yerliler pusu kurdu

Custer'ın yanı sıra, savaşın en ünlü kişiliği, savaşta o nadir şeylerden biri haline gelen, saygın bir düşman olan Lakota şefi Oturan Boğa'ydı.

Yerli kadınlardan biri olan Pretty White Buffalo, daha sonra olayları anlattı. "Halkımı birçok kez savaşa hazırlanırken gördüm," dedi, "ve şunu biliyorum: Siyuların o sabah savaşmak gibi bir düşüncesi yoktu."

Siyulara karşı 1876 Ordu Seferi

Bir diğeri, daha sonra Amerikanlaştırılmış adıyla Kate Bighead olarak bilinen Antilop Kadın, nehirde yıkanan veya oynayan çok sayıda çıplak erkek, kadın ve çocuk olduğunu anlattı. Diğerleri nehirde balık tutuyordu. Herkes iyi vakit geçiriyordu.

Aslında, Siyular ve müttefikleri, pusu kurmak şöyle dursun, Custer'ın yaklaşımından habersizdiler, ancak bölgede bir asker kuvveti olduğuna inanıyorlardı. Oturan Boğa, Custer'ın görünüşündeki ilk kafa karışıklığına kapılmıştı.

Karısı Four Robes ikizlerini yakaladı ve askerler ilk ihbar edildiğinde tepelere doğru koştu. Panik içinde bir çocuğu geride bıraktı ve onu almak için geri dönmek zorunda kaldı. Daha sonra çocuğa “Terk Edilmiş Kişi” adını verdiler. Custer aslında Siyuları şaşırtmıştı, tam tersi değil.

Custer'ın taktikleri zayıftı

Tarih boyunca pek çok taktik düşünür, kuvvetinizi düşmanın karşısında bölmenin bir hata olduğunu yazmış olsa da, birçoğu düşmanı şaşırtmak, yandan kuşatmak ve tuzağa düşürmek için tam tersi taktiği kullandı. Bunun Amerikan tarihindeki en ünlü örneği Lee ve Jackson'ın Chancellorsville'deki Birlik güçlerine saldırısıdır. Little Big Horn'da Custer benzer bir yaklaşımı denedi.

Custer'ın gözcülerinden üçü Edward Curtis'e 1907 dolaylarında yaptığı araştırma gezisinde eşlik ediyor. Soldan sağa: Goes Ahead, Hairy Moccasin, White Man Runs Him, Curtis ve Alexander B. Upshaw (Curtis'in asistanı ve Crow tercümanı) .

Custer'ın astı Binbaşı Reno, köyün güney ucuna saldırdı, Custer ise nehrin kayalıkları boyunca kuzeye doğru daire çizdi. Ancak bazen planlama zafere dönüşmez. Boksör Mike Tyson'ın sözlerini şöyle açıklıyor: "Herkesin bir planı var, sonra ağzına yumruk yemişler."

Reno ağzına yumruk attı: Sioux ilk sürprizden sonra işleri bir araya getirdi ve Reno'yu nehrin karşısına geri iterek onu Custer'dan daha da ayırdı.

Bu noktada ünlü savaşçı Crazy Horse, başka bir savaşçı olan Short Bull'un Reno'yu nehrin karşısına geçirmesine yardım ettiği yere gitti. Short Bull ona şunları söyledi: “Çok geç! Dövüşü kaçırdın!” Crazy Horse yanıtladı: "Dövüşü kaçırdığım için üzgünüm, ama tepeden güzel bir dövüş geliyor."

Short Bull, kuzeyde Custer'ın altındaki “Mavi Önlükleri” görmek için kuzeye baktı. Çılgın At, "Büyük dövüşün olacağı yer orası. Bunu kaçırmayacağız!”

Custer nehirde öldü

Zamanın filmlerinde, kitaplarında ve gazete haberlerinde Custer'ın Little Big Horn'un ortasında nehrin karşısına doğuya doğru çekilmeye çalışırken vurularak öldürüldüğü bildiriliyor.

Custer'ın Son Direnişi

Ancak Custer'ın nehirde ölüm bildirdiği sırada, Cheyenne savaşçıları zaten oradaydı ve bir süredir oradaydı. Custer, bekleyen Yerlilerin gücüne geri çekilmezdi. Birlikler ve savaşçılar karşı taraftan birbirlerine ateş açtılar, bu yüzden Custer doğuya çekilmenin bir seçenek olmadığını biliyordu.

Duran Ayı adlı bir savaşçı, “derede savaş olmadığını” bildirdi. Bir diğeri, Bobtail Horse, diğerleri gibi, Yerlilerin ve Custer'ın adamlarının ikisinin de suyun doğu tarafında savaştığını ve suyun yakınında asker olmadığını belirtti.

Diğerlerinin yanı sıra, White Cow Bull adında bir adam (aynı zamanda nehirdeki tüm süvari saldırısını durdurduğunu iddia etti) daha sonra kendisinin ve Bobtail Horse'un Custer olan güderi kaplı bir askeri vurduğunu söyledi. Bobtail Horse bunu asla iddia etmedi ve hatta White Cow Bull'un orada olduğundan şüphelendi.

Hem erkek hem de kadın olan diğer Yerliler, Custer'ın kavga edemeyecek kadar sarhoş olduğu ya da Custer'ın nehirde göğsünden vurulduğunu “birinden, birinden işittiğinden” bahsettiklerini anlattı.

Çılgın At'ın Hücumu

Savaşın ikonik görüntülerinden biri, ünlü savaşçı Çılgın At'ın etrafında koşan cesurları toplaması ve Custer'ı ezmesi ve savaşın gidişatını değiştirmesi için savaşa girmesidir. Bazı yazarlar bu iddiayı yıllar boyunca tekrarladılar.

“Custer’s Last Stand.” Yarbay Custer ortada duruyor, güderi giyiyor ve 7.

Son zamanlarda tarihçiler, en önemlisi Gregory Michno (Yerlilerin anlatımları üzerine yaptığı araştırma, kitabında yayınlandı. Lakota Noon: Custer'ın Yenilgisinin Hint Öyküsü ve E Troop'un Gizemi: Custer'ın Little Bighorn'daki Gri At Şirketi, bu makaledeki alıntıların temeliydi) yeni bir teori geliştirdiler.

Reno'ya karşı savaşta geç gelmesine rağmen, Crazy Horse ve bazı savaşçılar Reno'nun birlikleriyle çatışmaya girdi. Bu, Calhoun's Hill adlı bir noktanın yakınındadır ve birçok tanık, tarihçilerin Custer'a karşı bir suçlamada bulunmak için bir mil kadar uzakta olduğunu söylerken aynı zamanda orada olduğunu bildirmektedir.

Deep Ravine izinde Mitch Bouyer işareti. Deep Ravine bu resmin sağında (güney/güneybatı) ve yaklaşık 65 yard uzaklıkta.

ABD esaretinde öldürülmeden önce, bir yıldan biraz daha uzun bir süre sonra, görüşmeci Crazy Horse ile bir an sırasında, yardımcısı Horned Horse aracılığıyla, yukarıda bildirildiği gibi savaşın hikayesini anlattı. Crazy Horse'un askerlere karşı herhangi bir hızlı saldırıya öncülük ettiği tek zaman, ABD askerleri kaçmaya çalışırken savaşın sonuna doğruydu.

Kızılderililer Battlefield'ı terk ediyor

Crazy Horse'un suçlama fikri çeşitli kaynaklardan geliyor. Bazıları Crazy Horse'un cesaretiyle halkını etkilemeye çalışan Yerlilerdendi, ancak Little Big Horn zamanında ünlü olduğu için buna ihtiyaçları yoktu. Bazıları, onu at sırtında gördüğünü bildiren beyaz askerlerdendi, diğer hesaplar da savaş sisi tarafından bulutlandı.

The Last Stand"

Bazı insanlar Custer'ın adamlarının basitçe köşeye sıkıştırıldığına ve esasen bunalmış olduklarına inanıyor. Diğerleri, 1941'deki ünlü filmdeki gibi, birliklerinin büyük bir kısmını bir daire içinde, organize bir son direnişle savaşıyor. Çizmeleriyle Öldüler.

Gerçek, arada bir yerdedir. Custer'ın adamlarının öylece devrilmediklerini biliyoruz - dişleriyle tırnağıyla savaştılar ve kolayca yenildiler.

Gerçek şu ki, bir dizi son stant vardı. Savaşın son kısmına koşan yerliler, her tarafta savaşçılarla savaşan, yerinde ölen asker gruplarının kanıtlarını gördü. Bu stantların sonuncusu “Custer's Last Stand” olarak etiketlendi. Aslında ona bu etiketi veren savaşçılardı ve öylece kaldı.

Yarbay Custer ve ABD Ordusu birlikleri, Little Bighorn Battlefield'da Kızılderili Lakota Sioux ve Northern Cheyenne ile savaşta yenildi, 25 Haziran 1876, Little Bighorn River, Montana

Daha sonra görüşülen tüm savaşçılar, askerlerin cesurca ve iyi savaştığını kabul etmekte hiçbir sorun yaşamadı. Orada bulunan Demir Şahin, "Kızılderililer Custer Tepesi'nde baskı yaparak etraflarına toplandılar, ancak askerler henüz ölmeye hazır değildi. Burada uzun süre durdular.”

Derin Geçit

Bugün Little Big Horn savaş alanını gezen ziyaretçiler, tarihi bir işaretçinin onlara vadinin kenarlarından ve tepesinden onlara ateş ettiği için 28 askerin öldürüldüğünü söylediği “The Deep Ravine” adlı bir yere geliyor.

Little Bighorn nehri ve Custer'ın savaş alanı üzerindeki rotasıyla açıklamalı tepelerin bir ABD Jeolojik araştırma haritasının, Edward S. Curtis tarafından belirlendiği şekilde yeniden üretimi

Ancak, birçok görgü tanığı, orada sadece birkaç adam olduğunu ve savaş sona erdiğinde orada sadece birkaç ceset bulunduğunu söyledi. Yıllar geçtikçe, savaş alanında savaştan kalma kemikler ve eserler bulundu, ancak gerçekten ortaya çıkmadıkları bir yer Deep Ravine'dir.

Savaşta belirli noktalarda insanların öldüğünü iddia eden tarihçiler, teorilerini bu yerlerde kemik ve mermi kovanı gibi diğer nesnelerin bulunmasına dayandırıyorlar. Deep Ravine bu kanıtı ortaya çıkarmadı. Yine de, askerlerin yeryüzünde çaresizce kurşuna dizildiği efsanesi, gazetecilerin “vahşilerin” kim olduğunu açıklamak istediği savaş zamanından beri varlığını sürdürüyor.


Çığır Açan CGI, Tarihsel Figürlerin Gerçekte Nasıl Göründüğünü Gösteriyor

Stephan Roget

Pek çok Sosyal Bilgiler öğretmeni “tarihi hayata geçirme” sözü verdi, ancak 3D yüz rekonstrüksiyonu sanatı, bugünün insanlarına ünlü figürlerin hala yaşayanlar arasındayken nasıl göründüğünü göstererek aslında bunu başarıyor. Daha doğrusu adli antropolojinin bir bileşeni olarak anılan teknik, hem profesyonel hem de amatör modern tarihçilerin sonunda insanlık tarihindeki en önemli kişilerden bazılarıyla yüz yüze gelmelerine yardımcı oldu.

Adli yüz rekonstrüksiyonu, özellikle yüzyıllardır kayıp olan insanlar üzerinde yapıldığında kolay değildir. Başlangıçta, cezai soruşturma amacıyla son derece çürümüş insan kalıntılarını tanımlamaya yardımcı olmak için kullanılan yüz rekonstrüksiyonu, daha akademik araştırmalar için kullanılabilecek kadar ilerlemiştir. Her ne kadar bazı tarihi figürler, modern bilim adamları için kolay bir başlangıç ​​noktası sağlayan alçıdan “ölüm maskeleri” yapmış olsa da, yüz rekonstrüksiyonu genellikle insan kafatasının bir temel olarak kullanılmasını ve fark edilebilir bir yüz görünene kadar olası yumuşak doku yerleşimini haritalamak için oradan dışa doğru tahminde bulunmayı içerir. . Teknik, kafatasındaki yaklaşık yumuşak doku derinliğini gösteren ve rekonstrüktörlere ne kadar doku katmanı gerektiğini söyleyen doğal işaretlere dayanır. Bilgisayarlardan önceki günlerde, yüz rekonstrüksiyonları özenle elle yapılıyordu, ancak yeni teknoloji süreci çok daha verimli ve doğru hale getirdi. Bu mükemmel bir süreç değil, ancak herhangi bir modern insanın King Tut'un yüzüne bakabileceği kadar yakın.


24 Şubat 2015 Salı

Tüm Yüz Saçları Ekibi - Army of Tennessee Squad

Army of the Potomac tüm sakal ekibi gönderisini takip ederek ve Batı Tiyatrosu'ndaki büyük Konfederasyon ordusuna eşit zaman vermek istediğimden, ekibi için seçimlerimi paylaşacağımı düşündüm. Tüm bu subaylar en azından bir süre Tennessee Ordusunda görev yaptı.


İçindekiler

Kökenler

İlk edebi kaynaklar, gladyatörlerin ve gladyatör oyunlarının kökenleri konusunda nadiren hemfikirdir. [1] MÖ 1. yüzyılın sonlarında Şamlı Nicolaus onların Etrüsk olduklarına inanıyordu. [2] Bir nesil sonra, Livy, Samnitler'e karşı kazandıkları zaferi kutlamak için ilk kez MÖ 310'da Kampanyalılar tarafından tutulduklarını yazdı. [3] Oyunlar sona erdikten çok sonra, MS 7. yüzyıl yazarı Sevillalı Isidore Latince'den türetilmiştir. lanista (gladyatörlerin menajeri) Etrüskçe "cellat" kelimesinden ve Etrüsk yeraltı dünyasının psikopomp Charun'dan "Charon" (Roma gladyatör arenasından ölülere eşlik eden bir memur) unvanı. [4] Bu, oyunların erken modern, standart geçmişlerinin çoğunda kabul edildi ve tekrarlandı. [5]

Bazı modern bilim adamları için, resimli kanıtların yeniden değerlendirilmesi, oyunlar ve gladyatörler için Campanian kökenini veya en azından bir ödünç almayı desteklemektedir. [6] Campania bilinen en eski gladyatör okullarına ev sahipliği yaptı (kız). [7] Campania kenti Paestum'dan (MÖ 4. yy) mezar freskleri, erken Roma gladyatör oyunlarını öngören yatıştırıcı bir cenaze töreninde miğferli, mızraklı ve kalkanlı çift savaşçıları gösterir. [8] Bu görüntülerle karşılaştırıldığında, Etrüsk mezar resimlerinden elde edilen destekleyici kanıtlar belirsiz ve geç. Paestum freskleri, MÖ 8. yüzyılın Yunan kolonistlerinden edinilen veya miras alınan çok daha eski bir geleneğin devamını temsil ediyor olabilir. [9]

Livy, ilk Roma gladyatör oyunlarını (M.Ö.Forum Boaryumu) ölen babası Brutus Pera'yı onurlandırmak için. Bu bir "olarak tanımlanırmunus" (çoğul: münera), soyundan gelen bir ölü atasının yelelerine (ruh veya gölge) borçlu olduğu bir hatıra görevi. [10] [11] munus ve gladyatör tipleri en güçlü şekilde Samnium'un Hannibal'a desteğinden ve daha sonra Roma ve Campania müttefikleri tarafından Samnitler'e karşı yapılan cezai seferlerden etkilenmiştir. [12]

Hemen ardından Samnium'daki savaşa eşit tehlike ve aynı derecede şanlı sonuçla katıldı. Düşman, diğer savaşçı hazırlıklarının yanı sıra, savaş hatlarını yeni ve muhteşem silahlarla parlatmıştı. İki kolordu vardı: birinin kalkanları altınla, diğerinin gümüşle kakmalıydı. Romalılar bu muhteşem teçhizatları zaten duymuşlardı, ancak generalleri onlara bir askerin sert görünmesi, altın ve gümüşle süslenmemesi, demire ve cesarete güvenmesi gerektiğini öğretmişti. Senato tarafından kararlaştırılan Diktatör, şimdiye kadarki en iyi gösterinin ele geçirilen zırh tarafından sağlandığı bir zaferi kutladı.Bu nedenle Romalılar, tanrılarını onurlandırmak için düşmanlarının muhteşem zırhını kullanırken, Campanialılar, Samnitlere duydukları gurur ve nefret nedeniyle, şölenlerinde kendilerine eğlence sağlayan ve bahşeden gladyatörleri bu şekilde donattılar. üzerlerine Samnites adı. [13]

Livy'nin anlatımı, erken Roma gladyatör dövüşlerinin cenaze, fedakarlık işlevinin yanından geçer ve Roma gladyatör gösterisinin daha sonraki teatral ahlakını yansıtır: görkemli, egzotik olarak silahlanmış ve zırhlı barbarlar, hain ve yozlaşmış, Roma demiri ve doğal cesareti hakimdir. [14] Onun sade Romalıları, muhteşem savaş ganimetlerini erdemli bir şekilde tanrılara adamıştır. Campanialı müttefikleri, Samnit olmayabilecek ama Samnit rolünü oynayan gladyatörleri kullanarak bir akşam yemeği eğlencesi düzenlerler. Diğer gruplar ve kabileler, Roma toprakları genişledikçe oyuncu listesine katılacaktı. Çoğu gladyatör, Roma'nın düşmanları gibi silahlanmış ve zırhlanmıştı. [15] munus Gladyatör için tek onurlu seçeneğin iyi dövüşmek ya da iyi ölmek olduğu, ahlaki açıdan öğretici bir tarihi canlandırma biçimi haline geldi. [16]

Gelişim

MÖ 216'da, merhum konsül ve augur Marcus Aemilius Lepidus, oğulları tarafından üç gün gladyatör münera Forum Romanum'da yirmi iki çift gladyatör kullanarak. [17] On yıl sonra, Scipio Africanus bir anma töreni düzenledi. munus babası ve amcası için İberya'da, Pön Savaşlarında kayıplar. Yüksek statülü Romalı olmayanlar ve muhtemelen Romalılar da gladyatörleri olarak gönüllü oldular. [18] Pön Savaşları bağlamı ve Roma'nın Cannae Savaşı'ndaki (MÖ 216) neredeyse feci yenilgisi, bu erken oyunları cömertliğe, askeri zaferin kutlanmasına ve askeri felaketin dini kefaretine bağlar. münera askeri tehdit ve genişleme çağında moral yükseltici bir gündeme hizmet ediyor gibi görünüyor. [19] Bir sonraki kaydedilen munus183 yılında Publius Licinius'un cenazesi için düzenlenen tören daha abartılı idi. Üç gün süren cenaze oyunları, 120 gladyatör ve etin halka dağıtılmasını içeriyordu.iç organ verileri) [20] – Livy tarafından anlatılan ve daha sonra Silius Italicus tarafından kınanan Campania ziyafetlerindeki gladyatör dövüşlerini yansıtan bir uygulama. [21]

coşkuyla benimsenmesi gladyatör münera Roma'nın İberyalı müttefikleri, gladyatör kültürünün ne kadar kolay ve ne kadar erken olduğunu gösteriyor. munus Roma'nın kendisinden uzak, nüfuz edilmiş yerler. MÖ 174'te "küçük" Roma münera (özel veya kamu), bir editör Nispeten düşük öneme sahip, o kadar sıradan ve dikkat çekici olmayabilirlerdi ki kayda değer görülmediler: [22]

O yıl birçok gladyatör oyunu verildi, bazıları önemsiz, biri diğerlerinin ötesinde kayda değerdi - babasının ölümünü anmak için verdiği Titus Flamininus'un dört gün süren ve beraberinde bir et dağıtımı, bir ziyafet eşliğinde , ve doğal performanslar. O zamanlar için büyük olan gösterinin doruk noktası, üç gün içinde yetmiş dört gladyatörün dövüşmesiydi. [23]

MÖ 105'te, yönetici konsoloslar, ordu için bir eğitim programının bir parçası olarak, Capua'dan gladyatörlerin gösterdiği devlet destekli "barbar savaşı"nın ilk tadımını Roma'ya sundular. Son derece popüler olduğunu kanıtladı. [24] Bundan sonra, gladyatör yarışmaları daha önce özel oyunlarla sınırlıydı. münera genellikle devlet oyunlarına dahil edildi (kız) [25] büyük dini bayramlara eşlik eden. nerede geleneksel kız Jüpiter gibi bir tanrıya adanmıştı. münera aristokrat bir sponsorun ilahi veya kahramanca atasına adanmış olabilir. [26]

Gladyatör oyunları, sponsorlarına aşırı derecede pahalı ama kendilerini tanıtmaları için etkili fırsatlar sunuyor ve müşterilerine ve potansiyel seçmenlere kendilerine çok az veya ücretsiz olarak heyecan verici eğlenceler sunuyordu. [27] Gladyatörler, eğitmenler ve sahipler, yapım aşamasındaki politikacılar ve zirveye ulaşmış ve orada kalmak isteyenler için büyük bir iş haline geldi. Siyasi olarak iddialı özel (özel vatandaş) ölen babasının doğumunu erteleyebilir munus Cömert bir gösterinin iktidardakileri oyları toplayabildiği ve onu arayanların, oyları yalnızca olağanüstü iyi bir gösteri vaadiyle kazanılabilecek olan pleblerin ve onların tribünlerinin desteğine ihtiyaç duyduğu seçim sezonuna. [28] Sulla, görev süresi boyunca praetor, en cömert olanı vermek için kendi lüks yasalarını çiğneme konusundaki her zamanki zekasını gösterdi. munus henüz eşi Metella'nın cenazesi için Roma'da görüldü. [29]

Siyasi ve sosyal açıdan istikrarsız Geç Cumhuriyet'in son yıllarında, herhangi bir aristokrat gladyatör sahibinin emrinde siyasi güce sahipti. [30] [31] [32] MÖ 65'te yeni seçilen aedile Julius Caesar, haklı çıkardığı oyunlar düzenledi. munus 20 yıldır ölü olan babasına. Zaten muazzam bir kişisel borca ​​​​rağmen, gümüş zırhlı 320 gladyatör çifti kullandı. [33] Capua'da daha fazlasına sahipti, ancak son Spartaküs isyanını dikkate alan ve Sezar'ın gelişen özel ordularından ve artan popülaritesinden korkan senato, herhangi bir vatandaşın Roma'da tutabileceği maksimum gladyatör sayısı olarak 320 çiftlik bir sınır koydu. [34] Sezar'ın şovmenliği, ölçek ve masraf açısından emsalsizdi [35] munus arasında herhangi bir pratik veya anlamlı ayrımı aşındırarak, cenaze töreni yerine anma töreni olarak munus ve kız. [36]

Genellikle canavar gösterileriyle bağlantılı gladyatör oyunları, cumhuriyetin her yerine ve ötesine yayıldı. [37] MÖ 65 ve 63'ün yolsuzlukla mücadele yasaları, oyunların sponsorlarına yönelik siyasi yararını engellemeye çalıştı ancak başarısız oldu. [38] Sezar'ın öldürülmesi ve Roma İç Savaşı'nın ardından, Augustus oyunlar üzerinde imparatorluk otoritesini üstlendi. münerave bunların sağlanmasını vatandaşlık ve dini bir görev olarak resmileştirdi. [39] Sumptuary yasasını gözden geçirmesi, özel ve kamu harcamalarını sınırlandırdı. müneraRomalı seçkinleri aksi takdirde yaşayacakları iflaslardan kurtardıklarını iddia ederek performanslarını Saturnalia ve Quinquatria festivalleriyle sınırladılar. [40] Bundan böyle, bir praetor'un "ekonomik" memurunun tavan maliyeti munus en fazla 120 gladyatör kullanmak 25.000 dinar, yani "cömert" bir imparatorluk olacaktı. kız 180.000 denariden az olamaz. [41] İmparatorluğun her yerinde, en büyük ve en ünlü oyunlar, artık, imparatorun ilahi inancına halkın tanınmasını, saygısını ve onayını sağlayan devlet destekli imparatorluk kültü ile tanımlanacaktı. sayı, yasaları ve ajanları. [42] [26] MS 108 ile 109 arasında Trajan, Dacian zaferlerini 123 gün boyunca 10.000 gladyatör ve 11.000 hayvan kullanarak kutladı. [43] Gladyatörlerin maliyeti ve münera kontrolden çıkmaya devam etti. Marcus Aurelius'un MS 177 tarihli mevzuatı, onu durdurmak için çok az şey yaptı ve oğlu Commodus tarafından tamamen göz ardı edildi. [44]

Reddetmek

düşüşü munus basit bir süreç olmaktan çok uzaktı. [45] 3. yüzyılın krizi, Roma İmparatorluğu'nun hiçbir zaman tam olarak toparlanamadığı imparatorluk cüzdanına artan askeri talepler getirdi ve daha düşük dereceli sulh yargıçları bunu zorunlu buldular. münera makamın şüpheli imtiyazlarına giderek daha fazla ödül vermeyen bir vergi. Yine de imparatorlar, kamu yararına olan bir mesele olarak oyunları desteklemeye devam ettiler. [46] MS 3. yüzyılın başlarında, Hıristiyan yazar Tertullian, Hıristiyan sürüsü üzerindeki güçlerini kabul etmişti ve açık sözlü olmak zorundaydı: Dövüşlerin cinayet olduğunu, tanıklıklarının ruhsal ve ahlaki açıdan zararlı olduğunu ve gladyatörün bir araç olduğunu söyledi. pagan insan kurbanı. [47] Sonraki yüzyılda, Hippo'lu Augustine, arkadaşı (ve daha sonra din değiştiren ve piskopos) Thagaste'li Alypius'un gençliğindeki büyüsüne üzüldü. münera gösterinin bir Hıristiyan yaşamına ve kurtuluşuna aykırı olduğu. [48] ​​Amfitiyatrolar, İmparatorluk adaletinin muhteşem yönetimine ev sahipliği yapmaya devam etti: 315'te Büyük Konstantin, çocuk hırsızlarını mahkum etti. reklam bestiaları arenada. On yıl sonra, suçluların gladyatör olarak ölümüne savaşmaya zorlanmasını yasakladı:

Kanlı gözlükler, sivil rahatlık ve ev sessizliğinde bizi memnun etmiyor. Bu nedenle, bazı suç eylemleri nedeniyle bu koşulu ve cezayı hak etmeye alışmış kişilerin gladyatör olmasını yasaklıyoruz. Onları madenlerde hizmet etmeye mahkum edeceksin ki, işledikleri suçların cezasını kanla kabul etsinler [49].

Bu, gladyatör dövüşlerinin yasaklanması olarak yorumlandı. Ancak, yaşamının son yılında Konstantin, Hispellum vatandaşlarına bir mektup yazarak, halkına hükümdarlığını gladyatör oyunlarıyla kutlama hakkını verdi. [50]

365'te I. Valentinianus (364-375 hükümdarlığı), Hıristiyanları arenaya mahkum eden bir yargıcı para cezasına çarptırmakla tehdit etti ve 384'te, seleflerinin çoğu gibi, harekat masraflarını sınırlamaya çalıştı. münera. [51] [52] [53]

393'te I. Theodosius (379–395) İznik Hristiyanlığını Roma İmparatorluğu'nun devlet dini olarak kabul etti ve pagan festivallerini yasakladı. [54] kız devam etti, inatçı paganlarından yavaş yavaş koptu münera. Honorius (r. 395-423) yasal olarak sona erdi münera 399'da ve yine 404'te en azından Batı Roma İmparatorluğu'nda. Theodoret'e göre yasak, Saint Telemachus'un bir törende seyirciler tarafından şehit edilmesinin bir sonucuydu. munus. [55] III. Valentinianus (taht. 425–455) 438'de yasağı tekrarladı, belki de etkili bir şekilde. damarlar 536'nın ötesinde devam etti. [56] Bu zamana kadar, ilgi münera Roma dünyasında zayıflamıştı. Bizans İmparatorluğu'nda tiyatro gösterileri ve araba yarışları kalabalıkları cezbetmeye devam etti ve cömert bir imparatorluk yardımı aldı.

kaç kişi olduğu bilinmiyor gladyatör münera Roma dönemi boyunca verildi. Çoğu olmasa da çoğu dahil damarlarve daha sonraki imparatorlukta bazıları sadece bu olabilirdi. MÖ 165'te en az bir munus Nisan ayındaki Megalesia sırasında yapıldı. Erken imparatorluk döneminde, münera Pompeii'de ve komşu kasabalarda Mart'tan Kasım'a kadar dağıldılar. Bir eyalet patronunun beş gününü dahil ettiler munus otuz çift artı canavar avı. [57] Tek bir geç birincil kaynak, Furius Dionysius Philocalus'un Takvimi 354 için, çok sayıda resmi festival arasında gladyatörlerin ne kadar nadiren yer aldığını gösterir. Çeşitli türlerde gösteriler için ayrılan 176 günün 102'si tiyatro gösterileri, 64'ü araba yarışları ve Aralık ayında sadece 10'u gladyatör oyunları ve damarlar. Bundan bir asır önce, imparator Alexander Severus (222–235) daha eşit bir yeniden dağıtım planlamış olabilir. münera yıl boyunca ancak bu, yıl sonunda büyük gladyatör oyunlarının geleneksel konumlandırması haline gelen şeyden kopacaktı. Wiedemann'ın belirttiği gibi, Aralık aynı zamanda ölümün yenilenmeyle ilişkilendirildiği ve en düşüklerin en yüksek olarak onurlandırıldığı Satürn'ün festivali olan Saturnalia'nın ayıydı. [58]

En erken münera merhumun mezarı yakınında veya yakınında gerçekleşti ve bunlar mükerrer (Teklifi kim yaptı). Daha sonra oyunlar bir editör, ya ile aynı mükerrer veya onun tarafından istihdam edilen bir memur. Zaman geçtikçe bu başlıklar ve anlamlar birleşmiş olabilir. [59] Cumhuriyet döneminde, vatandaşlar gladyatörlere sahip olabilir ve onları eğitebilir ya da onları bir lanista (bir gladyatör eğitim okulunun sahibi). itibaren ilke itibaren, özel vatandaşlar tutabilir münera ve gladyatörleri yalnızca imparatorluk izniyle ve editör giderek devlet memurluğuna bağlandı. Claudius'un mevzuatı bunu gerektiriyordu. quaestorsRomalı sulh yargıcının en alt kademesi olan , küçük kasaba toplulukları için oyunların maliyetlerinin üçte ikisini kişisel olarak sübvanse ediyor - aslında hem kişisel cömertliklerinin bir reklamı hem de ofislerinin bir kısmının satın alınması. Daha büyük oyunlar, onları daha iyi karşılayabilen kıdemli sulh hakimleri tarafından oynandı. Bunların en büyüğü ve en cömerti, imparatorun kendisi tarafından ödendi. [60] [61]

En eski gladyatör türleri, Roma'nın o zamanki düşmanlarının adını aldı: Samnit, Trakyalı ve Galyalı. Ağır silahlı, zarif bir şekilde miğferli ve muhtemelen en popüler tip olan Samnit, [ kaynak belirtilmeli ], secutor olarak yeniden adlandırıldı ve Galya, bu eski düşmanlar fethedildikten sonra Roma İmparatorluğu'na dahil edildikten sonra murmillo olarak yeniden adlandırıldı. orta cumhuriyet döneminde munus, her tür benzer veya özdeş bir türe karşı savaşmış gibi görünüyor. Daha sonra Cumhuriyet ve erken İmparatorlukta, çeşitli "fantezi" türleri tanıtıldı ve birbirine benzemeyen ancak tamamlayıcı türlere karşı kuruldu. Örneğin, yalnızca sol kolu ve omzu zırhlı olan, başı açık, çevik retiarius ("ağ-adam") ağını, tridentini ve hançerini daha ağır zırhlı, miğferli Secutor'a doğru çekti. [62] Gladyatör tasvirlerinin çoğu en yaygın ve popüler türleri gösterir. Edebi referansları başkalarına aktarmak, onların geçici yeniden inşasına izin verdi. Bu süre zarfında tanıtılan diğer yenilikler arasında savaş arabaları veya arabalarla veya at sırtında savaşan gladyatörler vardı.

Gladyatör ticareti imparatorluk çapındaydı ve resmi denetime tabiydi. Roma'nın askeri başarısı, Devlet mayınlarında veya amfi tiyatrolarında kullanılmak ve açık pazarda satılmak üzere yeniden dağıtılan bir asker-tutsak arzı üretti. Örneğin, Yahudi İsyanı'nın ardından, gladyatör okullarına bir Yahudi akını geldi - eğitim için reddedilenler doğrudan arenalara gönderilecekti. noxii (lafzen "inciticiler"). [63] En iyisi – en sağlamı – Roma'ya gönderildi. Roma'nın askeri ahlakında, teslim olan ya da kendilerinin ele geçirilmesine ve köleleştirilmesine izin veren düşman askerlerine hak edilmemiş bir yaşam armağanı verilmişti. Gladyatör olarak aldıkları eğitim, onlara onurlarını savaşta kullanma fırsatı verecekti. munus. [64]

Principate ve Pax Romana'nın nispeten düşük askeri etkinliği sırasında giderek artan diğer iki gladyatör kaynağı, arenaya mahkum edilen kölelerdi (lanet), gladyatör okullarına veya oyunlarına (ad ludum gladyatör) [65] suçların cezası olarak ve ücretli gönüllüler (auctorati) Geç Cumhuriyet döneminde tüm gladyatörlerin yaklaşık yarısını – ve muhtemelen en yetenekli yarısını – oluşturmuş olabilir. [66] Gönüllülerin kullanılmasının İberya'da bir emsali vardı. munus Scipio Africanus, ancak bunların hiçbiri ödenmedi. [18]

Yoksullar ve vatandaş olmayanlar için, bir gladyatör okuluna kaydolmak bir ticaret, düzenli yemek, bir tür barınma ve ün ve servet için savaşma şansı sunuyordu. Mark Antony, kişisel koruması olarak bir gladyatör topluluğu seçti. [67] Gladyatörler geleneksel olarak ödül paralarını ve aldıkları hediyeleri sakladılar ve bunlar önemli olabilir. Tiberius birkaç emekli gladyatöre 100.000 teklif etti sesterce Her biri arenaya dönmek için. [68] Nero, gladyatör Spiculus'a "zaferleri kutlamış insanlarınkine eşit" mülk ve ikametgah verdi. [69]

Kadınlar

60'lı yıllardan itibaren kadın gladyatörler nadir ve "olağanüstü derecede cömert gösterinin egzotik işaretleri" olarak ortaya çıkıyor. [70] MS 66'da Nero, Etiyopyalı kadınları, erkekleri ve çocukları bir meydanda dövüştürdü. munus Ermenistan Kralı I. Tiridates'i etkilemek için. [71] Romalılar, bir kadın gladyatör romanı fikrini ve eğlenceli ya da düpedüz saçma bulmuş görünüyorlar. Juvenal, okuyucularını "Mevia" adında bir kadınla, "elinde mızrakla ve göğüsleri açıkta" arenada domuz avlayarak, [72] ] ve Petronius zengin, alt sınıf bir vatandaşın iddialarıyla alay ediyor. munus bir arabadan veya savaş arabasından savaşan bir kadını içerir. [73] Bir munus MS 89'da, Domitian'ın saltanatı sırasında, "Amazonlar" olarak tanımlanan kadın gladyatörler arasında bir savaş yaşandı. [74] Halikarnassos'ta, MS 2. yüzyıldan kalma bir kabartma, "Amazon" ve "Achillia" adlı iki kadın savaşçıyı betimler ve maçları berabere biter. [75] Aynı yüzyılda, bir yazıt Ostia'nın yerel seçkinlerinden birinin oyun tarihinde "kadınları silahlandıran" ilk kişi olduğunu övüyor. [75] Kadın gladyatörler muhtemelen erkek meslektaşlarıyla aynı kurallara ve eğitime tabi tutulmuştur. [76] Roma ahlakı, tüm gladyatörlerin en düşük sosyal sınıflardan olmasını gerektiriyordu ve bu ayrıma saygı göstermeyen imparatorlar, gelecek nesillerin küçümsemelerini kazandı. Cassius Dio, çok beğenilen imparator Titus'un kadın gladyatörleri kullandığında, bunların kabul edilebilir derecede düşük sınıfa ait olduğunu belirtmek için özen gösteriyor. [70]

Bazıları, her türden veya sınıftan kadın gladyatörleri bozulmuş Roma iştahının, ahlakının ve kadınlığının bir belirtisi olarak gördü. Septimius Severus, imparator olmadan önce, imparator Commodus tarafından yeniden canlandırılan ve geleneksel Yunan kadın atletizmini içeren Antiochene Olimpiyat Oyunlarına katılmış olabilir. Roma'ya benzer şekilde saygın bir kadın atletizm gösterisi yapma girişimi, kalabalık tarafından alaycı tezahüratlar ve kedi çağrılarıyla karşılandı. [77] Muhtemelen sonuç olarak, MS 200'de kadın gladyatörlerin kullanımını yasakladı. [78] [79]

Imparatorlar

Caligula, Titus, Hadrian, Lucius Verus, Caracalla, Geta ve Didius Julianus'un kamusal ya da özel arenada performans sergiledikleri söyleniyordu, ancak kendileri için riskler minimum düzeydeydi. [80] Tarihçileri tarafından hastalık derecesinde zalim ve kaba olarak nitelendirilen Claudius, bir grup seyircinin önünde limanda kapana kısılmış bir balinayla savaştı. [81] Yorumcular bu tür performansları her zaman onaylamadılar. [82]

Commodus, toplantının fanatik bir katılımcısıydı. kızve Roma'nın seçkinlerini gladyatör olarak gösterilerine katılmaya zorladı, en iyi veya satıcı. Bir gladyatör olarak performanslarının çoğu kansız işlerdi, her zaman kazandığı tahta kılıçlarla savaştı. Nero'nun devasa heykelini kendi görüntüsünde "Yeniden Doğan Herkül" olarak yeniden şekillendirdiği ve kendisine "Şampiyonluk Şampiyonu" olarak adadığı söylendi. menkul kıymetler on iki kez bin adamı fethetmek için tek solak savaşçı." [83] Bir günde 100 aslanı öldürdüğü söyleniyordu, neredeyse kesinlikle arena çevresini çevreleyen yüksek bir platformdan, nişancılığını güvenli bir şekilde göstermesine izin verdi. başka bir olayda, özel olarak tasarlanmış bir okla koşan bir devekuşunun kafasını uçurdu, kanlı başını ve kılıcını Senato koltuklarına taşıdı ve sanki sırada onlar varmış gibi el kol hareketleri yaptı.84 halka açık cüzdan [85]

Hazırlıklar

Gladyatör oyunlarının reklamı çok önceden yapıldı, oyunun sebebini, editörünü, mekanını, tarihini ve çift gladyatör sayısını belirten reklam panolarında (sıradan) kullanılacak olan. Vurgulanan diğer özellikler aşağıdaki ayrıntıları içerebilir: damarlargüneşe karşı tente, su fıskiyeleri, yiyecek, içecek, tatlılar ve bazen "kapı ödülleri" gibi izleyicilere sağlanacak olan idamlar, müzik ve her türlü lüks. Meraklılar ve kumarbazlar için daha ayrıntılı bir program (iftira) gününde dağıtıldı. munus, gladyatör çiftlerinin adlarını, türlerini ve maç kayıtlarını ve görünüm sıralarını gösterir. [86] Solak gladyatörlerin, sağ elini kullananlarla savaşmak için eğitildikleri nadir görülen bir reklam yapıldı, bu da onlara çoğu rakibe karşı avantaj sağladı ve ilginç bir şekilde alışılmışın dışında bir kombinasyon üretti. [87]

önceki gece munus, gladyatörlere bir ziyafet verildi ve kişisel ve özel işlerini düzenleme fırsatı verildi Futrell, bunun törensel veya kutsal bir "son yemek" ile benzerliğine dikkat çekiyor. [88] Bunlar muhtemelen hem ailevi hem de halka açık olaylardı. noxii, ertesi gün arenada ölüme mahkûm edildi ve lanet, en azından hayatta kalma şansı çok az olurdu. Etkinlik, yakında çıkacak oyun için daha fazla tanıtım yapmak için de kullanılmış olabilir. [89] [90]

NS kız ve munus

Resmi münera Erken İmparatorluk döneminin standart bir biçimi izlemiş gibi görünüyor (munus yasal). [91] Bir alayı (pompa) sulh hakimi anlamına gelen fasılları taşıyan lictor'ların önderliğinde arenaya girdi-editör'yaşam ve ölüm üzerindeki gücü. Onları küçük bir trompetçi grubu izledi (tüpler) bir tantana oynamak. Tanrıların görüntüleri, yargılamalara "tanıklık" için taşındı, ardından sonucu kaydetmek için bir katip ve galipleri onurlandırmak için palmiye dalı taşıyan bir adam tarafından takip edildi. yargıç editör gladyatörlerin kullandığı silahları ve zırhları taşıyan bir maiyet arasına girdi, muhtemelen en sonuncusu oldu. [92]

Eğlenceler genellikle damarlar (canavar avı) ve en iyi (canavar savaşçıları). [93] Sıradaki ludi meridyendeğişken içerikli ancak genellikle yürütmeleri içeren noxiiBazıları, Yunan veya Roma mitlerine dayanan ölümcül canlandırmaların konusu olmaya mahkûm edildi. [94] Kalabalığın çoğu ve gladyatörlerin kendileri eşit bir yarışmanın "onurunu" tercih etseler de, gladyatörler bunlara cellat olarak dahil olmuş olabilir. [95] Bazıları ölümcül olabilecek komedi dövüşleri de vardı. Kaba bir Pompeian graffitosu, hayvanlar gibi giyinmiş bir müzisyen burleskini akla getiriyor. Ursus tibicen (flüt çalan ayı) ve Pullus kornişen (boynuz üfleyen tavuk), belki de palyaçoluk eşliğinde paegniarii "sahte" bir yarışma sırasında ludi meridyen. [96]

Gladyatörler körelmiş veya sahte silahlar kullanarak resmi olmayan ısınma maçları yapmış olabilirler - bazıları münera, ancak boyunca körleştirilmiş silahlar kullanmış olabilir. [97] editör, temsilcisi veya onur konuğu silahları kontrol ederdi (deneme zırhı) planlanan maçlar için. [98] Bunlar günün en önemli olaylarıydı ve önceki günkü kadar yaratıcı, çeşitli ve yeniydi. editör karşılayabilirdi. Armatürler çok pahalı olabilir - bazıları egzotik tüyler, mücevherler ve değerli metallerle gösterişli bir şekilde dekore edilmiştir. giderek munus oldu editör'hakkı olarak en iyisini bekleyen izleyicilere armağanı. [99]

Savaş

Retiarius gibi hafif silahlı ve zırhlı savaşçılar, ağır silahlı rakiplerinden daha az çabuk yorulurlar, çoğu dövüş 10 ila 15 dakika veya en fazla 20 dakika sürerdi. [100] Geç Cumhuriyet Döneminde münera, bir günde 10 ila 13 maç oynanabilirdi; bu, öğleden sonra boyunca her seferinde bir maç olduğunu varsayar. [89]

Seyirciler son derece yetenekli, iyi eşleştirilmiş izlemeyi tercih ettiler. sıradan tamamlayıcı dövüş stilleriyle, eğitmek ve kiralamak en maliyetli olanlardı. bir genel yakın dövüş birkaç, düşük vasıflı gladyatörden çok daha az maliyetliydi, ama aynı zamanda daha az popülerdi. arasında bile sıradan, maçı kazananlar yeni, iyi dinlenmiş bir rakiple savaşmak zorunda kalabilirler. üçüncül ("üçüncü tercih gladyatör") önceden düzenleme veya bir "yedek" gladyatör (fitil) kimin kaprisinde savaştı editör reklamsız, beklenmedik bir "ekstra" olarak. [101] Bu, bu tür dört yarışmanın uzatılması ve bazı durumlarda daha kanlı olması yerine, üç gladyatör maliyetine iki dövüş verdi. Çoğu muhtemelen kalitesizdi, [102] ancak imparator Caracalla, Bato adında oldukça yetenekli ve başarılı bir savaşçıyı birincisine karşı test etmeyi seçti. varsayım, kimi dövdü, sonra onu kim öldürdü. [103] Mesleğin karşıt düzeyinde, rakibiyle yüzleşmek istemeyen bir gladyatör, tam bir çaresizlik içinde savaşana kadar kırbaçlanabilir veya sıcak demirlerle kışkırtılabilir. [104]

Deneyimli, iyi eğitimli gladyatörler arasındaki savaşlar, önemli derecede sahne ustalığı gösterdi. Cognoscenti arasında, bravado ve dövüş becerisi, sadece hackleme ve kan dökmekten çok saygı görüyordu, bazı gladyatörler kariyerlerini ve itibarlarını kansız zaferlerden elde ettiler. Suetonius, istisnai bir munus kimsenin öldürülmediği Nero tarafından, "hatta noxii (devlet düşmanları)." [105]

Eğitimli gladyatörlerin profesyonel dövüş kurallarına uymaları bekleniyordu. Çoğu maçta kıdemli bir hakem kullanılır (özetlemek) ve uzun asalı mozaiklerde gösterilen bir asistan (kabalar) maçın önemli bir noktasında rakipleri uyarmak veya ayırmak için. Hakemler genellikle kararlarına, yargılarına ve takdirlerine saygı duyulan emekli gladyatörlerdi [106], dövüşleri tamamen durdurabiliyor ya da dövüşçülerin dinlenmesine, tazelenmesine ve rahatlamasına izin vermek için onları durdurabiliyorlardı. [107]

Ludi ve münera müzik eşlik ediyor, aralar olarak çalınıyor ya da dövüşler sırasında "çılgın bir kreşendo" oluşturuyor, belki de bir gladyatörün çekiciliği sırasında gerilimi arttırmak için trompet patlamaları eşlik etmiş olabilir. [108] [87] Libya'daki Zliten mozaiği (yaklaşık MS 80-100), taşra oyunlarına eşlik eden müzisyenleri gösterir (gladyatörler, en iyi, veya venatorler ve hayvanlar tarafından saldırıya uğrayan mahkumlar). Enstrümanları uzun, düz bir trompettir (tubicen), büyük bir kavisli boynuz (Kornu) ve bir su organı (hidrolik). [109] Benzer temsiller (müzisyenler, gladyatörler ve bestiari) Pompeii'deki bir mezar kabartmasında bulunur. [110]

Zafer ve yenilgi

Rakibini yenen veya onu düpedüz öldüren gladyatör tarafından bir maç kazanıldı. Galipler palmiye dalı ve ödül aldı editör. Olağanüstü bir dövüşçü, takdir eden bir kalabalıktan bir defne tacı ve para alabilir, ancak başlangıçta mahkum olan herkes için reklam en büyük ödül, ahşap bir eğitim kılıcı veya değnek armağanı ile sembolize edilen azat (özgürlük) idi (rudis) editör. Martial, Priscus ve Verus arasında o kadar uzun süre eşit ve cesurca savaşan ki her ikisi de aynı anda yenilgiyi kabul ettiğinde, Titus zafer ve rudis her birine. [111] Flamma ödüle layık görüldü. rudis dört kez, ama bir gladyatör olarak kalmayı seçti. Sicilya'daki mezar taşında şu kayıt yer alıyor: "Flamma, sektör30 yıl yaşadı, 34 kez savaştı, 21 kez kazandı, 9 kez berabere kaldı, 4 kez mağlup oldu, uyruklu bir Suriyeli. Delicatus bunu hak eden silah arkadaşı için yaptı." [112]

Bir gladyatör parmağını kaldırarak yenilgiyi kabul edebilir (reklam rakamı), hakeme dövüşü durdurması ve editör, kararı genellikle kalabalığın tepkisine dayanır. [113] En erken müneraölüm daha sonra yenilgi için adil bir ceza olarak kabul edildi, iyi savaşanlara kalabalığın kaprisi veya editör. İmparatorluk döneminde, şu şekilde reklamı yapılan maçlar sinüs misyonu (ölüm cezasından muafiyet olmaksızın) şunu önermektedir: görev (yenilmiş bir gladyatörün hayatının bağışlanması) yaygın bir uygulama haline gelmişti. arasındaki sözleşme editör ve onun lanista beklenmedik ölümler için tazminat içerebilir [114] bu, gladyatörün "kira fiyatından yaklaşık elli kat daha yüksek" olabilir. [115]

Augustus'un yönetimi altında, gladyatörlere olan talep arzı aşmaya başladı. sinüs misyonu popüler "doğal adalet" kavramlarıyla örtüşen ekonomik, pragmatik bir gelişme resmen yasaklandı. Caligula ve Claudius, mağlup olmuş ancak popüler savaşçıları korumayı reddettiklerinde, kendi popülerlikleri zarar gördü. Genel olarak, iyi savaşan gladyatörlerin hayatta kalması muhtemeldi. [116] Savaş arabaları arasındaki Pompeian maçında, Publius Ostorius, daha önce 51 galibiyetle Scylax'a 26 galibiyetle yenildikten sonra Missio'ya layık görüldü. [117] Genel geleneğe göre, seyirciler kaybeden bir gladyatörün bağışlanıp bağışlanmayacağına karar verirler ve nadiren de olsa bir beraberlik durumunda kazananı seçerler. [118] Daha da nadiren, belki de benzersiz bir şekilde, bir çıkmaz, bir gladyatörün öldürülmesiyle sonuçlandı. editör kendisi. [119] [120] Her halükarda, ölüm veya yaşam konusundaki nihai karar, editörRoma kaynakları tarafından şu şekilde tanımlanan bir jest ile seçimini işaret eden , polis tersi "Dönmüş başparmakla" anlamına gelen, hareketin veya sembolizminin yeniden inşası için çok belirsiz bir açıklama. Galip ya da yenik, bir gladyatör, editörünün kararını kabul etmeye veya uygulamaya yeminle bağlıydı, "galip, [editörün] iradesinin aracından başka bir şey değildir." [120] Hepsi değil editörler kalabalığa katılmayı seçti ve kötü bir gösteri sergiledikleri için ölüme mahkum edilenlerin hepsi teslim olmayı seçmedi:

Bir kez beş kişilik bir grup retiarii tuniklerde, aynı sayıda menkul kıymetler, mücadele etmeden boyun eğdi, ancak ölümleri emredildiğinde, içlerinden biri tridentini yakaladı ve tüm galipleri katletti. Caligula, halka açık bir bildiride bunun çok acımasız bir cinayet olduğu için hayıflandı. [121]

Ölüm ve imha

Reddedilen bir gladyatör görev rakibi tarafından gönderildi. İyi ölmek için bir gladyatör asla merhamet dilememeli ve feryat etmemelidir. [122] Bir "iyi ölüm", gladyatörü yenilginin onursuz zayıflığından ve pasifliğinden kurtardı ve izleyenlere asil bir örnek verdi: [123]

Ölüm, yanımızda durduğunda, deneyimsiz insanlara bile kaçınılmaz olandan kaçınmama cesaretini verir. Böylece gladyatör, dövüş boyunca ne kadar korkak olursa olsun, boğazını rakibine uzatır ve titreyen kılıcını hayati noktaya yönlendirir. (Seneca. mektuplar, 30.8)

Bazı mozaikler, mağlup olmuş gladyatörlerin ölüm anına hazırlanmak için diz çökmüş olduğunu gösteriyor. Seneca'nın "hayati noktası" boyun anlamına gelmiş gibi görünüyor. [124] Efes'ten kalan gladyatör kalıntıları bunu doğrular. [125]

İyice ölen bir gladyatörün cesedi Libitina'nın bir kanepesine yerleştirildi ve onurlu bir şekilde arena morguna götürüldü, burada cesedin zırhı çıkarıldı ve muhtemelen ölünün öldüğünü kanıtlamak için boğazı kesildi. Hıristiyan yazar Tertullian, ludi meridyen Roma Kartaca'da oyunların en yoğun olduğu dönemde, daha aşağılayıcı bir çıkarma yöntemini anlatır. "Jove'un kardeşi" olarak giyinmiş bir arena yetkilisi Dis Pater (yeraltı tanrısı) cesede bir tokmakla vurur. Merkür gibi giyinmiş bir diğeri, ısıtılmış bir "asa" ile yaşam belirtilerini test eder, bir kez ölü olduğu onaylanır, ceset arenadan sürüklenir. [126]

Bu kurbanların gladyatör mü yoksa noxii bilinmeyen. Modern patolojik inceleme, bazılarında çekiç kullanımının muhtemelen ölümcül olduğunu doğrular, ancak bir gladyatör mezarlığında bulunan tüm gladyatör kafataslarını değil. [127] Kyle (1998), kendilerini rezil eden gladyatörlerin, kendileriyle aynı aşağılamalara maruz kalmış olabileceklerini öne sürüyor. noxii, hızlı bir ölümün göreceli merhametlerini reddetti ve arenadan leş olarak sürüklendi. Böyle bir gladyatörün cesedinin arkadaşları tarafından daha fazla rezillikten kurtarılıp kurtarılamayacağı ya da aile bilinmiyor. [128]

cesetleri noxiive muhtemelen bazı lanet, nehirlere atıldı veya gömülmeden atıldı [129] Cenaze törenlerinin ve anıtın reddedilmesi gölgeyi kınadı (yele) merhumun korkunç bir şekilde yeryüzünde huzursuzca dolaşmasına larva veya lemur. [130] Sıradan vatandaşlar, köleler ve azat edilmiş kişiler, yaşayan profesyonel gladyatörlerin ritüel ve fiziksel kirliliğinden kaçınmak için genellikle kasaba veya şehir sınırlarının ötesine gömüldüler, kendi ayrı mezarlıkları vardı. kusuru infamia daimi idi. [131]

Anma ve kitabeler

Gladyatörler bir birliğe üye olabilir (üniversite), bu onların düzgün bir şekilde gömülmesini ve bazen eşleri ve çocukları için emekli maaşı veya tazminat sağladı. Aksi takdirde, gladyatörün aile, onun dahil lanista, yoldaşlar ve kan akrabaları, cenazesini ve anma masraflarını karşılayabilir ve anıtı sorumlu, saygılı meslektaşlar veya aile üyeleri olarak ahlaki itibarlarını savunmak için kullanabilir. Bazı anıtlar, gladyatörün kariyerini, görünüşlerin sayısı, bazen oyulmuş bir taç veya çelenkle temsil edilen zaferler, yenilgiler, kariyer süresi ve ölüm yaşı dahil olmak üzere ayrıntılı olarak kaydeder. Bazıları, gladyatör tipini kelimelerle veya doğrudan temsili içerir: örneğin, Verona'daki bir retiarius anıtı, oyulmuş bir trident ve kılıç içeriyordu. [132] [133] Zengin bir editör, özellikle başarılı veya unutulmaz bir gösteriyi kutlamak için sanat eseri sipariş edebilir ve Borghese Gladyatör Mozaiği dikkate değer bir örnektir. Cassius Dio'ya göre, imparator Caracalla gladyatör Bato'ya muhteşem bir anıt ve Devlet cenaze töreni verdi [103] daha tipik olan, kısa yazıtları aşağıdakileri içeren Doğu Roma İmparatorluğu'nun basit gladyatör mezarlarıdır:

"Familia bunu Saturnilos'un anısına ayarladı."
"Sinetos'un oğlu Nikepharos, Lakedaimonian ve sekreter Narcissus için. Titus Flavius ​​Satyrus kendi parasıyla anısına bu anıtı dikti."
"Hermes için. Hücre arkadaşlarıyla birlikte Paitraeites bunu hafızaya aldı". [134]

Gladyatörlerin bir sınıf olarak dini inançlarına veya ölümden sonraki yaşam beklentilerine dair çok az kanıt kaldı. Modern bilim, bir zamanlar yaygın olan gladyatörlerin, venatorler ve en iyi kişisel veya profesyonel olarak Greko-Romen tanrıçası Nemesis kültüne adanmıştı. Aksine, bir yandan İmparatorluk intikamını, diğer yandan da İmparatorluk tarafından sübvanse edilen hediyeleri dağıtan bir tür "İmparatorluk Fortuna"sını temsil ediyor gibi görünüyor. münera. Bir gladyatörün mezara adanması, kararlarına güvenilmeyeceğini açıkça belirtir. [135] Birçok gladyatör kitabesi, ölümlerinin aracı olarak Nemesis, kader, aldatma veya ihanet olduğunu iddia eder, asla onları yenen ve öldüren kanlı canlı düşmanın üstün becerileri değildir. Kendi yenilgisi ve ölümü için hiçbir kişisel sorumluluğu olmayan, kaybeden gladyatör, intikam almaya değer daha iyi bir adam olarak kalır. [136]

"Ben, Victor, solak burada yatıyorum, ama vatanım Selanik'teydi. Doom beni öldürdü, yalancı Pinnas'ı değil. Artık böbürlenmesine izin verme. Pinnas'ı öldüren ve intikamımı alan bir gladyatör arkadaşım vardı Polyneikes. Claudius Thallus, bu anıtı miras olarak geride bıraktığım şeyden kurdu." [137]

Yaşam beklentisi

Bir gladyatör yılda iki veya üç münerada savaşmayı bekleyebilir ve bilinmeyen bir sayı ilk maçında ölürdü. Çok az gladyatör 10'dan fazla müsabakadan sağ çıktı, ancak bir tanesi olağanüstü bir 150 karşılaşmadan [138] kurtuldu ve bir diğeri 90 yaşında, muhtemelen emekli olduktan çok sonra öldü. [139] Sırasıyla 38, 45 ve 48 yaşında ölen üç kişi için emekliliğin ardından doğal bir ölüm de muhtemeldir. [132] George Ville, 1. yüzyıldaki gladyatör mezar taşlarından elde edilen kanıtları kullanarak, ortalama ölüm yaşını 27 ve ölüm oranını 19/100'de "arenaya giren herkes arasında" hesapladı. [140] Marcus Junkelmann, Ville'in ortalama ölüm yaşı hesaplamasına karşı çıkıyor, çoğunluk mezar taşı almayacaktı ve kariyerlerinin başlarında, 18-25 yaşlarında öleceklerdi. [141] Erken ve geç İmparatorluk dönemleri arasında mağlup gladyatörlerin ölüm riski 1/5'ten 1/4'e yükseldi, belki de görev daha az sıklıkta verildi. [140] Hopkins ve Beard, geçici olarak, Roma İmparatorluğu genelinde en geniş alanda toplam 400 arena ve infazlar, çarpışmalar ve kazalardan yılda toplam 8.000 ölüm olduğunu tahmin ediyor. [142]

Adlandırılmış en eski gladyatör okulu (tekil: oyun çoğul: kız) Capua'daki Aurelius Scaurus'unkidir. O lanista 105 dolaylarında lejyonlara talimat vermek ve aynı zamanda halkı eğlendirmek için devlet tarafından istihdam edilen gladyatörlerin sayısı. [143] Birkaç diğer lanista adıyla tanınırlar: onların başına geçtiler aile gladyatörlerive dahil olmak üzere her aile üyesinin yaşamı ve ölümü üzerinde yasal güce sahipti. servi poenae, auctorati ve yardımcılar. Sosyal olarak, onlar rezalet, pezevenkler ve kasaplar ile bir temel üzerinde ve fiyat oymacıları olarak hor görüldü. [144] Bir gladyatör sahibine böyle bir damga iliştirilmemiştir (müneccim veya editör) iyi bir aileye, yüksek statüye ve bağımsız olanaklara sahip [145] Cicero, arkadaşı Atticus'u muhteşem bir birlik satın aldığı için tebrik etti - eğer onları kiralarsa, iki gösteriden sonra tüm maliyetlerini geri alabilirdi. [146]

Spartaküs isyanı, Lentulus Batiatus'a ait özel bir gladyatör okulundan doğmuştu ve ancak düzenli Roma birliklerinin uzun süren maliyetli, bazen feci seferler dizisinden sonra bastırılmıştı. Geç Cumhuriyet döneminde de benzer ayaklanmalardan duyulan korku, gladyatör okullarının özel ordular kurmadaki faydası ve münera siyasi kazanç için gladyatör okullarının mülkiyeti, yeri ve organizasyonu üzerinde artan kısıtlamalara yol açtı. Domitian'ın zamanında, Bergama, İskenderiye, Praeneste ve Capua'dakiler de dahil olmak üzere, pek çoğu Devlet tarafından aşağı yukarı emilmişti. [147] Roma şehrinin kendisinde dört tane vardı. Ludus Magnus (yaklaşık 2.000 gladyatöre ev sahipliği yapan en büyük ve en önemli), Ludus Dacicus, Ludus Gallicus, ve Ludus Matutinus, hangi eğitimli en iyi. [59]

Truva Savaşı'ndan sahneleri betimleyen kabartmalı Murmillo gladyatör kaskı.Herculaneum, MS 1. yüzyıl.

Truva Savaşı'ndan sahneleri olan Murmillo miğferinden detay. Herculaneum, MS 1. yüzyıl

Pompeii'deki gladyatör kışlasında kask bulundu

Herculaneum'dan demir gladyatör kaskı

Pompeii'de gladyatör kaskı bulundu

1. - 3. yüzyıldan kask

Pompeii'den süslü gladyatör tekmelikler

Tekmelik üzerinde Silenus'un yakın çekimi

Tanrıça Athena'yı tasvir eden tekmelik

Yunus şeklinde bir gemide Venus Euploia'yı tasvir eden tekmelik

Herkül kabartması ile tekmelik

Herkül kabartması ile tekmelik

Pompeii'deki gladyatör kışlasında bronz mızrak başı bulundu

Pompeii'deki gladyatör kışlasında kalp şeklinde mızrak başı bulundu

İmparatorluk döneminde, gönüllüler bir okula katılmak için bir sulh hakiminin iznini gerektiriyordu. auctorati. [148] Bu kabul edilirse, okul doktoru bunların uygunluğunu değerlendirdi. Onların sözleşmesi (auctoramentum) ne sıklıkta performans göstereceklerini, dövüş tarzlarını ve kazançlarını belirledi. Acemi olarak kabul edilen mahkum bir iflas veya borçlu (acemi) onunla müzakere edebilir lanista veya editör borcunun kısmen veya tamamen ödenmesi için. Kalifiye kişiler için kaçak yeniden kayıt ücretleri ile karşı karşıya auctorati, Marcus Aurelius üst sınırını 12.000 olarak belirledi sesterce. [149]

İster gönüllü ister mahkum olsun, tüm müstakbel gladyatörler kutsal bir yeminle hizmet etmek zorundaydılar.sakramentum). [150] Acemiler (novicii) belirli dövüş stillerinin öğretmenleri, muhtemelen emekli gladyatörler tarafından eğitildi. [151] Bir dereceler hiyerarşisi yoluyla yükselebilirler (tekil: palus) hangi primus palus en yüksekti. [152] Okullarda öldürücü silahlar yasaktı - muhtemelen ağırlıklı, künt ahşap versiyonlar kullanılıyordu. Dövüş stilleri muhtemelen koreografisi yapılmış "sayılar" olarak sürekli prova yoluyla öğrenildi. Zarif, ekonomik bir tarz tercih edildi. Eğitim, sabırlı, yılmaz bir ölüme hazırlanmayı içeriyordu. Başarılı eğitim yoğun bir bağlılık gerektiriyordu. [153]

mahkum olanlar reklam muhtemelen bir dövme ile damgalanmış veya işaretlenmiştir (damga, çoğul damga) yüz, bacaklar ve/veya ellerde. Bunlar damga metin olabilir - Konstantin MS 325'te yüzdeki stigmata kullanımını yasaklayana kadar köleler bazen alnına bu şekilde işaretlenirdi. Askerler rutin olarak yandan işaretlendi. [154]

Gladyatörler tipik olarak, merkezi bir uygulama arenası etrafında kışla oluşumunda düzenlenmiş hücrelere yerleştirildi. Juvenal, gladyatörlerin tür ve statülerine göre ayrılmasını, okullar içindeki katı hiyerarşileri düşündürür: "Arenadaki en düşük pislik bile bu kuralı hapishanede bile uygularlar". Retiarii uzak tutuldu lanetve "zırhlı ağır tanklardan" "ibne hedefçiler". çoğu gibi sıradan oyunlarda aynı okuldan olduğu için, bu, potansiyel muhalifleri yasal izin verilene kadar birbirinden ayrı ve güvende tuttu. munus. [155] Disiplin aşırı, hatta ölümcül olabilir. [156] Bir Pompeialının Kalıntıları oyun Arz, talep ve disiplindeki gelişmeleri en erken aşamasında kanıtlayan site, bina 15-20 gladyatör barındırabilir. Yerine yaklaşık 100 kişi ev sahipliği yapabilirdi ve muhtemelen daha az ceza için çok küçük bir hücre içerebilirdi ve o kadar alçaktı ki ayakta durmak imkansızdı. [157]

Diyet ve tıbbi bakım

Sert disipline rağmen, gladyatörler önemli bir yatırımı temsil ettiler. lanista ve bunun dışında iyi beslenmiş ve bakılmışlardı. Günlük, yüksek enerjili vejeteryan diyetleri arpa, haşlanmış fasulye, yulaf ezmesi, dişbudak ve kuru meyveden oluşuyordu. [158] [159] Gladyatörler bazen ordu (arpa yiyiciler). Romalılar arpanın buğdaydan daha düşük olduğunu düşündüler - lejyonerler için bir ceza, buğday tayınlarını onunla değiştirdi - ancak vücudu güçlendirdiği düşünülüyordu. [160] Düzenli masaj ve yüksek kaliteli tıbbi bakım, aksi takdirde çok şiddetli bir eğitim rejiminin hafifletilmesine yardımcı oldu. Galen'in tıp eğitiminin bir kısmı, Bergama'daki bir gladyatör okulundaydı ve burada gladyatörlerin eğitimini, diyetini ve uzun vadeli sağlık beklentilerini gördü (ve daha sonra eleştirecekti). [161]

"Yakılmaya, bağlanmaya, dövülmeye ve kılıçla öldürülmeye dayanmaya yemin eder." Petronius'un aktardığı şekliyle gladyatörün yemini (Satyricon, 117).

Modern gelenekler ve kurumlar, dünyanın yasal ve sosyal bağlamına birkaç yararlı paralellik sunar. gladyatör münera. [162] Roma hukukunda, arenaya veya gladyatör okullarına mahkum olan herkes (lanet olası reklam) bir servus poenae (cezanın kölesi) ve azat edilmedikçe ölüm cezasına çarptırıldı. [163] Hadrian'ın bir fermanı, sulh hakimlerine "kılıç cezasına çarptırılanların" (infazın) derhal "veya en azından bir yıl içinde" gönderilmesi gerektiğini ve cezaya çarptırılanların kız beş yıldan önce veya azat verilmişse üç yıldan önce taburcu edilmemelidir. [164] Yalnızca belirli suçlardan suçlu bulunan köleler arenada cezalandırılabilir, ancak belirli suçlardan suçlu bulunan vatandaşlar vatandaşlıktan çıkarılabilir, resmi olarak köleleştirilebilir, ardından mahkum edilebilir ve köleler serbest bırakıldıktan sonra belirli suçlar için yasal olarak köleliğe döndürülebilir . [165] Eşkıyalık, hırsızlık ve kundakçılık ile isyan, vergi ödememek için nüfus sayımı kaçırma ve yasal yeminleri reddetme gibi vatana ihanet suçları için arena cezası verilebilir. [166]

Devlet için özellikle iğrenç görülen suçlular (noxii) en aşağılayıcı cezaları aldı. [167] MÖ 1. yüzyılda, noxii hayvanlara mahkum ediliyorlardı (lanet olası reklamlar) arenada, hayatta kalma şansı neredeyse hiç olmayan veya birbirlerini öldürmek için yapılmışlardır. [168] Erken İmparatorluk döneminden itibaren, bazıları mitolojik veya tarihi canlandırmanın küçük düşürücü ve yeni biçimlerine katılmaya zorlandılar ve sonunda idam edildiler. [169] Daha az sert yargılananlar kınanabilir reklam ludum venatoryum veya reklam gladyatör – hayvanlarla veya gladyatörlerle savaşın – ve uygun görüldüğü şekilde silahlandırın. Bunlar lanet en azından iyi bir gösteri yapabilir ve biraz saygı görebilir ve çok nadiren başka bir gün savaşmak için hayatta kalabilir. Bazıları "uygun" gladyatör bile olmuş olabilir. [170]

En beğenilen ve yetenekliler arasında auctorati azat edilmiş, arenada savaşmak için gönüllü olanlardı. [171] Bu yüksek eğitimli ve deneyimli uzmanlardan bazılarının kendilerine açık başka pratik seçeneği olmayabilir. Yasal statüleri - köle ya da özgür - belirsizdir. Roma yasalarına göre, azat edilmiş bir gladyatör, "azat edildikten sonra [bir gladyatörünki gibi] hizmetler sunamaz, çünkü bunlar [hayatını] tehlikeye atmadan gerçekleştirilemezler." [172] Binicilik ve senatör sınıfından olanlar da dahil olmak üzere tüm sözleşmeli gönüllüler, yasal olarak köleleri tarafından köleleştirildi. auctoratio çünkü bir ustaya potansiyel olarak ölümcül teslimiyetlerini içeriyordu. [173] Tümü arenari (Arenada ortaya çıkanlar) "rezalet onları vatandaşlığın birçok avantajından ve haklarından mahrum bırakan bir toplumsal onursuzluk biçimiydi. infamia. [174] En popüler ve zenginlerin bile yasal ve sosyal statüsü auctorati bu nedenle en iyi ihtimalle marjinaldi. Oy kullanamaz, mahkemeye başvuramaz, vasiyet bırakamazlar ve azat edilmedikçe canları ve malları efendilerine aitti. [175] Bununla birlikte, tamamen yasal olmasa da gayri resmi uygulamaların aksine kanıtlar vardır. Bazı "özgür olmayan" gladyatörler, eşlerine ve çocuklarına, muhtemelen sempatik bir mal sahibi veya aile bazılarının kendi köleleri vardı ve onlara özgürlüklerini verdi. [176] Bir gladyatöre Doğu Roma dünyasının birkaç Yunan kentine "vatandaşlık" bile verildi. [177]

Sezar'ın munus 46'da en az bir binicilik, bir Praetor'un oğlu ve olası senatörlük derecesine sahip iki gönüllü vardı. [178] Oyunları izlemekten zevk alan Augustus, senatörlerin, binicilerin ve onların soyundan gelenlerin dövüşçü veya atlı olarak katılmalarını yasakladı. arenariancak MS 11'de kendi kurallarını esneterek binicilerin gönüllü olmalarına izin verdi çünkü "yasağın hiçbir faydası yoktu". [179] Tiberius döneminde, Larinum kararnamesi [180] (19AD), Augustus'un orijinal yasaklarını yineledi. Daha sonra Caligula onları küçümsedi ve Claudius onları güçlendirdi. [181] Nero ve Commodus onları görmezden geldi. Hıristiyanlığın Roma'nın resmi dini olarak kabul edilmesinden sonra bile, yasalar Roma'nın üst sosyal sınıflarının oyunlara katılmasını yasakladı, ancak oyunların kendilerinin değil. [182] Roma tarihi boyunca, bazı gönüllüler, ister ödeme, ister şan olsun, isterse kayıtlı bir vakada olduğu gibi, kişisel onurlarına yapılan bir hakaretin intikamını almak için arenada görünerek statü veya itibar kaybı riskini göze almaya hazırdı. [183] ​​[184] Olağanüstü bir bölümde, Gracchi'nin aristokrat soyundan gelen, evliliğiyle zaten kötü bir üne sahip olan, bir erkek korno çalan bir erkekle evliyken, ölümcül olmayan veya gülünç olabilecek bir maçta ortaya çıktı. Sebepleri bilinmiyor, ancak gönüllü ve "utanmaz" arena görünümü, aşağılık bir adamın "kadınsı kıyafetlerini" birleştirdi. retiarius tunicatus, altın kurdelelerle süslenmiş, onu Mars'ın bir rahibi olarak gösteren apeks başlığı ile. Juvenal'ın açıklamasında, tekrar tekrar yüzleşmekten kaçarak daha güçlü rakibine verdiği skandal kendini sergileme, alkış ve rezilliğin tadını çıkarmış görünüyor. [185] [186]

Olarak münera daha büyük ve daha popüler hale geldi, Forum Romanum gibi açık alanlar (Forum Boarium'un olduğu gibi) Roma'da ve başka yerlerde mekanlar olarak uyarlandı, patronlar ve yüksek statülü seyirciler için geçici, yükseltilmiş oturma yerleri vardı, bunlar popülerdi ama gerçekten halka açık etkinlikler değildi :

Pazar yerindeki insanların önünde bir gladyatör gösterisi sergilenecekti ve yargıçların çoğu, onlara avantaj sağlamak amacıyla iskeleler kurdu. Caius onlara iskelelerini indirmelerini emretti, böylece fakirler sporu hiçbir şey ödemeden görebilsinler. Ama hiç kimse onun bu emirlerine uymayarak, kendisi için çalışan bir işçi grubunu bir araya topladı ve yarışmanın yapılacağı geceden hemen önce bütün iskeleleri devirdi. Böylece ertesi sabah pazar yeri boşaltıldı ve sıradan insanlar eğlenceyi görme fırsatı buldu. Bunda halk onun bir erkek rolünü oynadığını düşündü, ancak bunu şiddetli ve küstah bir müdahale olarak gören meslektaşlarının tribünlerine çok fazla itaatsizlik etti. [187] [188]

Cumhuriyetin sonlarına doğru Cicero (Murena, 72–3) hala gladyatör gösterilerini biletli olarak tanımlıyor - siyasi yararları Roma halkını değil, pleblerin kırsal tribünlerini davet ederek sağlandı topluca – ancak İmparatorluk döneminde, mısır dolesini alan yoksul vatandaşlara, muhtemelen piyango ile en azından bir miktar ücretsiz oturma yeri tahsis edildi. [189] Diğerleri ödemek zorunda kaldı. Bilet yüzücüler (Locarii) bazen şişirilmiş fiyatlarla koltuk sattı veya sattı. Martial, "Hermes [her zaman kalabalığı çeken bir gladyatör], bilet avcıları için zenginlik anlamına gelir" diye yazdı. [190]

Bilinen en eski Roma amfitiyatrosu, MÖ 70 civarında Sullan kolonistleri tarafından Pompeii'de inşa edilmiştir. [191] Roma kentindeki ilki, Gaius Scribonius Curio'nun (MÖ 53'te inşa edilmiş) olağanüstü ahşap amfitiyatrosuydu. [192] Roma'daki ilk yarı taş amfi tiyatro, Octavianus'un (daha sonra Augustus) üçlü zaferi zamanında, MÖ 29-30'da açıldı. [193] MS 64'te yandıktan kısa bir süre sonra, Vespasian, daha sonra 50.000 seyirci kapasiteli ve İmparatorluğun en büyüğü olarak kalacak olan Amphitheatrum Flavium (Colosseum) olarak bilinen yerini almaya başladı. MS 80'de Titus tarafından İmparator'un Roma halkına kişisel hediyesi olarak açıldı ve Yahudi İsyanı'ndan sonra imparatorluk ganimet payıyla ödendi. [194]

Amfi tiyatrolar genellikle oval planlıdır. Oturma sıraları aşağıdaki arenayı çevreliyordu, burada topluluğun yargıları tüm halkın gözü önünde ölçülüyordu. Tribünlerden, kalabalıktan ve editör birbirlerinin karakterini ve mizacını değerlendirebilirler. Kalabalık için, amfi tiyatrolar özgür ifade ve özgür konuşma için eşsiz fırsatlar sağladı (tiyatro lisansı). Dilekçeler kuruma sunulabilir editör (sulh yargıcı olarak) topluluğun tam görünümünde. Fraksiyonlar ve claques dalaklarını birbirlerine ve bazen de İmparatorlara verebilirdi. İmparator Titus'un bir amfitiyatro kalabalığını ve fraksiyonlarını yönetmesindeki onurlu ama kendinden emin kolaylığı, onun muazzam popülaritesinin ve imparatorluğunun haklılığının bir ölçüsü olarak alındı. amfi tiyatro munus böylece Roma topluluğuna yaşayan bir tiyatro ve minyatürde bir mahkeme olarak hizmet etti, burada yargılama sadece aşağıdaki arenadakilere değil, aynı zamanda yargıçlarına da sunulabilirdi. [195] [196] [197] Amfitiyatrolar ayrıca bir sosyal kontrol aracı sağladı. Oturma yerleri "düzensiz ve gelişigüzel"di, ta ki Augustus, Sosyal Reformlar'ında bu düzeni tarif edene kadar. Puteoli'deki kalabalık oyunlarda yer bulamayan bir Senatör adına Senato'yu ikna etmek için üzüntüsünü dile getirdi:

Bunun sonucunda senato, herhangi bir yerde halka açık bir gösteri yapıldığında, ilk koltuk sırasının senatörlere ayrılması gerektiğine ve Roma'da özgür ve müttefik ulusların elçilerinin orkestrada oturmasına izin vermeyeceğine karar verdi. bazen azatlıların bile atandığı bilgisi verildi. Askerleri halktan ayırdı. Evli avare erkeklere, reşit olmayan erkeklere kendi bölümlerine ve bitişiktekilere de hocalarına özel koltuklar ayırdı ve evin ortasına koyu renk pelerinli hiç kimsenin oturmamasını emretti. Erkeklerin ve kadınların bu tür gösterilerde birlikte oturmaları adet olduğu halde, kadınların gladyatörleri bile üst koltuklardan görmelerine izin vermezdi. Sadece Vesta bakirelerine praetor mahkemesinin karşısında kendilerine bir yer verildi. [198]

Bu düzenlemelerin güçlü bir şekilde uygulanmadığı görülüyor. [199]

Fraksiyonlar ve rakipler

Popüler gruplar, favori gladyatörleri ve gladyatör türlerini destekledi. [200] Augustus yasalarına göre, Samnit türü yeniden adlandırıldı. Secutor ("kovalayan" veya "takip eden"). Secutor, uzun, ağır "büyük" bir kalkanla donatılmıştı. skutum Secutores, onların destekçileri ve herhangi bir ağır sıklet sektörMurmillo gibi temelli türler secutarii. [201] Thraex gibi daha hafif türler, daha küçük, daha hafif bir kalkanla donatılmıştı. Parma, kendilerinin ve destekçilerinin isimlerinin verildiği parmularii ("küçük kalkanlar"). Titus ve Trajan tercih etti parmularii ve Domitian secutarii Marcus Aurelius iki tarafı da tutmadı. Nero, kabadayı, coşkulu ve bazen şiddetli gruplar arasındaki kavgalardan hoşlanmış gibi görünüyor, ancak çok ileri giderlerse birlikleri çağırdı. [202] [203]

Yerel rekabetler de vardı. Pompeii'nin amfitiyatrosunda, Nero'nun saltanatı sırasında, Pompei'lilerle Nucerialı seyirciler arasında halk arasında yapılan hakaret ticareti. kız taş atma ve isyana yol açtı. Birçoğu öldürüldü veya yaralandı. Nero yasaklı gladyatör münera (oyunlar olmasa da) Pompeii'de on yıl ceza olarak. Hikaye Pompei grafitisinde ve yüksek kaliteli duvar resminde anlatılıyor ve Pompeii'nin Nuceria üzerindeki "zaferi" ile övünüyor. [204]

Ordudaki rolü

Savaşta nasıl yenileceğini bilen adam, ziyafet düzenlemeyi ve gösteri yapmayı bilen adamdır. [205]

Roma özünde toprak sahibi bir askeri aristokrasiydi. Cumhuriyetin ilk günlerinden itibaren, on yıllık askerlik hizmeti bir yurttaş göreviydi ve kamu görevine seçilmenin ön koşuluydu. adanmışlık (birinin hayatını daha büyük bir iyilik için feda etme isteği) Roma askeri idealinin merkezindeydi ve Roma askeri yemininin çekirdeğini oluşturuyordu. Emir komuta zincirinde en yüksekten en düşüğe doğru uygulanırdı. [206] Bir asker hayatını (gönüllü olarak, en azından teoride) Roma'nın zaferinin daha büyük amacına adadığından, yenilgiden sağ çıkması beklenmiyordu. [207]

MÖ 3. yüzyılın sonlarındaki Pön Savaşları - özellikle Roma silahlarının Cannae'deki neredeyse yıkıcı yenilgisi - Cumhuriyet, yurttaş orduları ve gladyatörlüğün gelişimi üzerinde uzun süreli etkiler yarattı. münera. Cannae'nin ardından Scipio Africanus, Romalı kaçakları çarmıha gerdi ve Romalı olmayan kaçakları hayvanlara attırdı. [208] Senato, Hannibal'in Romalı tutsaklarını fidye vermeyi reddetti: bunun yerine, Sibylline kitaplarına başvurdular ve ardından ciddi hazırlıklar yaptılar:

Kader Kitaplarına itaat için bazı garip ve olağandışı fedakarlıklar yapıldı, bunların arasında insan kurbanları da vardı. Bir Galyalı erkek ve bir Galyalı kadın ve bir Yunan erkek ve bir Yunan kadın, Forum Boarium'un altına diri diri gömüldü. Daha önce de insan kurbanlar tarafından kirletilmiş olan taş bir mahzene indirildiler; bu, Romalıların duygularına en iğrenç gelen bir uygulamaydı. Tanrıların usulüne uygun olarak yatıştırıldığına inanıldığında. Zırh, silah ve benzeri diğer şeylerin hazır olması emredildi ve düşmandan toplanan eski ganimetler tapınaklardan ve sütunlulardan indirildi. Özgür adamların kıtlığı yeni bir tür askere alınmayı gerektirdi Köleler arasından 8.000 güçlü genç, her birine hizmet etmeye istekli olup olmadıkları sorulduktan sonra, kamu pahasına silahlandırıldı. Bu askerler, esir alındıklarında daha düşük bir fiyata fidye verme fırsatı olacağı için tercih edildi. [209]

Hesap, savaşın gidişatını Roma'nın lehine çevirmeye yardımcı olmak için gerçekleştirilen kansız insan fedakarlıklarını rahatsız edici bir şekilde not ediyor. Senato gönüllü kölelerini toplarken, Hannibal onursuz Romalı tutsaklarına onurlu bir ölüm için bir şans verdi, Livy'nin Romalılara çok benzeyen bir şey olarak tanımladığı gibi. munus. NS munus böylece, gladyatörün yemininde aşırı yerine getirilmesi için alınan, esasen askeri, özverili bir ideali temsil ediyordu. [197] tarafından adanmışlık gönüllü bir yeminle, bir köle bir Romalının kalitesini elde edebilir (Romanitler), gerçeğin somutlaşmışı olun erdem (erkeklik veya erkeksi erdem) ve paradoksal olarak görev köle olarak kalırken. [150] Uzman bir dövüşçü olarak gladyatör ve gladyatör okullarının ahlakı ve organizasyonu, zamanının en etkili gücü olarak Roma ordusunun gelişimini bilgilendirecektir. [210] MÖ 107'de, Marian Reformları Roma ordusunu profesyonel bir organ olarak kurdu. İki yıl sonra, Arausio Savaşı'ndaki yenilgisinin ardından:

. askerlere silah eğitimi, C. Mallis'in konsolosu P. Rutilius tarafından verildi.Çünkü o, daha önce hiçbir generalin örneğini takip etmeyerek, C. Aurelus Scaurus'un gladyatör eğitim okulundan çağrılan öğretmenlerle birlikte, lejyonlara bir darbeden kaçınmak ve onunla başa çıkmak için daha sofistike bir yöntem ve cesaretle beceri ve beceriyi tekrar erdemle karıştırdı. Böylece beceri, cesaretin tutkusu ile güçlendi ve tutku, bu sanatın bilgisi ile daha temkinli oldu. [24]

Ordu, oyunların büyük meraklılarıydı ve okulları denetledi. Birçok okul ve amfitiyatro, askeri kışlaların yakınında veya yakınında yer alıyordu ve bazı eyalet ordusu birimlerinde gladyatör toplulukları vardı. [211] Cumhuriyet ilerledikçe, askerlik süresi on yıldan on altı yıla çıktı ve Augustus tarafından Principate'de resmileştirildi. Yirmiye, daha sonra yirmi beş yıla çıkacaktı. Roma askeri disiplini, sonuçlarına rağmen isyanı kışkırtacak kadar şiddetliydi. Gönüllü bir gladyatör olarak bir kariyer, bazıları için çekici bir seçenek gibi görünebilir. [212]

Dört İmparator Yılı olan MS 69'da, Otho'nun Bedriacum'daki birlikleri 2000 gladyatörden oluşuyordu. Sahada onun karşısında, Vitellius'un ordusu köleler, plebler ve gladyatörler tarafından şişmişti. [213] MS 167'de, veba ve firardan kaynaklanan birliklerin tükenmesi, Marcus Aurelius'u masrafları kendisine ait olmak üzere gladyatör seçmeye yöneltmiş olabilir. [214] Prensliğe yol açan İç Savaşlar sırasında, Octavianus (daha sonra Augustus), eski rakibi Mark Antony'nin kişisel gladyatör birliğini satın aldı. Merhum efendilerine örnek bir sadakatle hizmet etmişlerdi ama daha sonra kayıtlardan silindiler. [67]

Din, ahlak ve duygu

Bir bütün olarak Roma yazıları, bir bütün olarak gladyatör münera. En karmaşık ve sofistike bile münera İmparatorluk döneminin antik, atalarını çağrıştırdı iki yele yeraltı dünyasının koruyucu, yasal ayinleri tarafından çerçevelenmiştir. kurban. Popülariteleri devlet tarafından tercih edilmelerini kaçınılmaz kıldı Cicero, sponsorluklarını siyasi bir zorunluluk olarak kabul etti. [215] Gladyatörlerin popüler övgüsüne rağmen, birbirlerinden ayrıldılar, hor görüldüler ve Cicero'nun kalabalığı hor görmesine rağmen, onların hayranlığını paylaştı: Ve farz edin bir gladyatör yere indirildi, ne zaman öldürücü darbe için uzatması emredildikten sonra birinin boynunu büktüğünü gördünüz?" Kendi ölümü daha sonra bu örneği taklit edecekti. [216] [217] Yine de Cicero, popüler rakibi Clodius'tan alenen ve sert bir şekilde, bustuarius - kelimenin tam anlamıyla, bir "cenazeci", Clodius'un en düşük türdeki gladyatörün ahlaki mizacını gösterdiğini ima ediyor. "Gladyatör" Roma dönemi boyunca bir hakaret olarak kullanılabilirdi (ve kullanıldı) ve Samnit türünün popülaritesine rağmen "Samnite" hakareti ikiye katladı. [218] Silius Italicus, oyunlar zirveye yaklaşırken, dejenere Kampaniyalıların, şimdi Roma'nın ahlaki dokusunu tehdit eden en kötü emsalleri tasarladıklarını yazdı: sık sık savaşan silahlı adamların [(Samnitler)] korkunç görüntüsüyle ziyafet çekerlerken, savaşçılar tam da eğlence düşkünlerinin fincanlarının üzerine düşerek öldüler ve masalar kanla lekelendi. Capua'nın morali böyle bozuldu." [219] Ölüm haklı olarak bir ceza olarak ya da barışta ya da savaşta bir kader armağanı olarak sükûnetle karşılanabilirdi, ancak hiçbir ahlaki ya da dini amaç olmaksızın eğlence olarak verildiğinde, yalnızca ona tanık olanları kirletebilir ve küçük düşürebilirdi. . [220]

NS munus kendisi dindar bir gereklilik olarak yorumlanabilir, ancak artan lüksü Roma erdemini aşındırdı ve Romalı olmayan bir savurganlık ve keyfine düşkünlük iştahı yarattı. [221] Sezar'ın 46 M.Ö. kız sadece siyasi kazanç için eğlence, lejyoner gazilerine daha iyi dağıtılacak bir hayat ve para kaybıydı. [222] Yine de Seneca ve Marcus Aurelius için - ikisi de Stoacı olduğunu iddia ediyor - gladyatörlerin munus Stoacı erdemlerini vurguladılar: efendilerine ve kadere koşulsuz itaatleri ve ölüm karşısında soğukkanlılıkları. "Ne ümidi ne de yanılsaması" olan gladyatör, kendi alçalmış doğasını aşabilir ve ölümle yüz yüze görüşerek kendisini güçsüzleştirebilirdi. Cesaret, haysiyet, fedakarlık ve sadakat ahlaki olarak kurtarıcıydı Lucian gönüllü olarak gladyatör olarak savaşan, 10.000 drahmi kazanan ve bunu arkadaşı Toxaris için özgürlük satın almak için kullanan Sisinnes'in hikayesinde bu ilkeyi idealleştirdi. [223] Seneca, mafyanın sabırsız iştahı hakkında daha düşük bir görüşe sahipti. ludi meridyen: "İnsan şimdi şaka ve eğlence için katlediliyor ve yaralar vermek ve kalıcı olmak amacıyla eğitilmesi kutsal olmayan kişiler açıkta ve savunmasız halde dışarı atılıyor." [197]

Bu hesaplar daha yüksek bir ahlaki anlam ararlar. munus, ancak Ovid'in amfitiyatroda baştan çıkarmak için çok ayrıntılı (hicivli olsa da) talimatları, gözlüklerin güçlü ve tehlikeli derecede cinsel bir atmosfer yaratabileceğini gösteriyor. [199] Augustus oturma reçeteleri, yasal olarak ihlal edilen Vestaller hariç, kadınları arena zemininin hareketinden mümkün olduğunca uzağa yerleştirdi veya yapmaya çalıştı. Geriye yüksek kasttan seyirciler ve onların arenadaki kahramanları tarafından gizlice cinsel tacizde bulunmanın heyecan verici olasılığı kaldı. Bu tür atamalar dedikodu ve hiciv için bir kaynaktı, ancak bazıları affedilmez bir şekilde halka açıldı: [224]

Eppia'yı bu kadar ateşleyen gençlik büyüsü neydi? Onu ne bağladı? "Gladyatörün yumuşakçası" olarak anılmasına katlanmak için onda ne gördü? Poppet'i Sergius, erken emeklilik umudu uyandıran aptal bir kolu olan bir tavuk değildi. Ayrıca yüzü gerçekten berbat görünüyordu, miğfer yaralıydı, burnunda büyük bir siğil vardı, bir gözünden sürekli hoş olmayan bir akıntı geliyordu. Ama o bir gladyatördü. Bu söz tüm ırkı yakışıklı göstermiş ve onu çocuklarına ve ülkesine, kız kardeşine, kocasına tercih ettirmiştir. Çelik, aşık oldukları şeydir. [225]

Bir senatörün karısı olan Eppia ve Sergius'u Mısır'a kaçtı ve orada onu terk etti. Çoğu gladyatör daha aşağıyı hedeflerdi. iki duvar duvar yazısı Pompeii'de Thraex'li Celadus'u "kızların iç çekişi" ve "kızların görkemi" olarak tanımlar - bu Celadus'un kendi arzulu düşüncesi olabilir veya olmayabilir. [226]

Daha sonraki İmparatorluk döneminde, Servius Maurus Honoratus, Cicero ile aynı aşağılayıcı terimi kullanır - bustuarius - gladyatörler için. [227] Tertullian bunu biraz farklı bir şekilde kullandı - arenanın tüm kurbanları onun gözünde fedakardı - ve arenari bir sınıf olarak, bir Hıristiyan bakış açısından:

Aynı nedenle onları yüceltiyorlar ve alçaltıp küçültüyorlar evet, dahası, onları açıkça rezil ve medeni alçalmaya mahkûm ediyorlar, onları dinsel olarak meclis odasından, kürsüden, senatodan, şövalyelikten ve diğer her türlü görevden dışlıyorlar. ve nice ayrımlar. Bunun sapıklığı! Yücelttikleri sanatı, küçük düşürdükleri sanatçıyı onayladıklarını aşağılarlar, küçümserler. [228]

Roma sanat ve kültüründe

Bu yeni Play'de, eski adetimi takip etmeye çalıştım, yeni bir deneme yaparak yeniden başlattım. Birinci Perde'de, bu arada gladyatörlerin, halkı bir arada teşhir edecekleri, bir kargaşa çıkaracakları, yüksek sesle yaygara koparacakları ve yerleri için savaşacakları söylentisinin yayılması beni sevindirdi: Bu arada yerimi koruyamadım. [229]

Gladyatörlerin görüntüleri Cumhuriyet ve İmparatorluk genelinde tüm sınıflar arasında bulunabilirdi. 2. yüzyılda Delos'taki "İtalyan Agorası" duvarları gladyatör resimleriyle süslenmiştir. MS 2. yüzyıldan 4. yüzyıla kadar uzanan mozaikler, savaşın ve kurallarının yeniden inşasında, gladyatör tiplerinde ve munus. Roma dünyasında seramikler, lambalar, değerli taşlar ve mücevherler, mozaikler, rölyefler, duvar resimleri ve heykeller, gladyatör dövüşünün giyim, donanım, ekipman, isimler, olaylar, yaygınlığı ve kuralları hakkında bazen en iyi kanıtları sunar. Daha önceki dönemler yalnızca ara sıra, belki de istisnai örnekler sunar. [230] [231] Galleria Borghese'deki Gladyatör Mozaiği birkaç gladyatör tipi sergiliyor ve Britanya Eyaleti'nden Bignor Roman Villa mozaiği, Cupids'i gladyatör olarak gösteriyor. Hatıralık seramikler, savaşta adı verilen gladyatörleri tasvir eden benzer görüntülerle üretildi, yüksek kaliteli seramik, cam veya gümüşten daha pahalı eşyalarda mevcuttu.

Yaşlı Pliny, Antium'daki gladyatör portrelerinin popülaritesine ve Roma Aventine'nin katı pleb vatandaşları için evlat edinen bir aristokrat tarafından ortaya konan sanatsal bir muameleye dair canlı örnekler verir:

Nero'nun azatlı bir adamı Antium'da bir gladyatör gösterisi verirken, halka açık revaklar, tüm gladyatörlerin ve asistanların gerçeğe yakın portrelerini içeren resimlerle kaplıydı. Gladyatörlerin bu portreleri, yüzyıllardır sanatın en büyük ilgi alanı olmuştur, ancak gladyatör gösterilerinden yapılmış resimler yaptırma pratiğini başlatan ve onu evlat edinen dedesi onuruna halka sergileyen Gaius Terentius'tur ve otuz çift hediye vermiştir. Gladyatörler üç gün üst üste Forum'da ve Diana Korusu'ndaki maçlardan bir resim sergilediler. [232]

Bazı Roma canlandırmaları, Roma gladyatör topluluklarını yeniden yaratmaya çalışır. Bu grupların bazıları daha büyük Roma canlandırma gruplarının bir parçasıdır ve diğerleri tamamen bağımsızdır, ancak daha büyük Roma canlandırma veya genel olarak tarihi canlandırma gösterilerine katılabilirler. Bu gruplar genellikle sahte gladyatör dövüşlerini mümkün olduğunca doğru bir şekilde tasvir etmeye odaklanır.

2005 yılında Trier'de gladyatör gösterisi dövüşü.

2011'de Almanya'da Roman Villa Borg'da yapılan bir gösteri dövüşünün videosu (Retiarius vs. Secutor, Thraex vs. Murmillo).


Otho (Yüz Rekonstrüksiyonu) - Tarihçe

İçerik Uyarısı: Virginia Kütüphanesi koleksiyonlarındaki materyaller, modern okuyucular için rahatsız edici olan tarihsel terimler, ifadeler ve görüntüler içerir. Bunlar, ırk, etnisite ve uyrukluk, köleleştirilmiş veya özgür statü, fiziksel ve zihinsel yetenek ve cinsiyet ve cinsel yönelime yönelik aşağılayıcı ve insanlıktan çıkarıcı göndermeleri içerir.

Dört yıl süren savaş Virginia topraklarını harap etti, aileleri yerinden etti, kölelik kurumuna son verdi ve binlerce askerin ve sivilin hayatına mal oldu. Kırk sekiz kuzeybatı İttihatçı ilçesi, 20 Haziran 1863'te yürürlüğe giren yeni bir Batı Virjinya eyaleti yaratmak için Virginia'dan ayrıldı. Birlik birlikleri doğu ve kuzey Virginia'nın büyük bölümlerini işgal etti. Richmond Nisan 1865'in başlarında düştüğünde, geri çekilen Konfederasyon birlikleri geride kalan malzemeleri ateşe verdi. Yangın kısa sürede kontrolden çıktı, mülkün yanı sıra eyalet kayıtlarını ve koruma için Richmond'a gönderilen ilçe kayıtlarını da yok etti. Virginia'daki İç Savaşın neden olduğu dönüşüm ve hasar, on yıllar boyunca yankılandı ve bugün hala yankılanıyor. Virginia Kütüphanesi, Virginia ve Amerikan tarihinin bu kritik zamanı hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyen herkese yardımcı olacak birçok değerli birincil ve ikincil kaynak içerir. Virginia Kütüphanesi, İç Savaş ile ilgili geniş bir el yazması, yayınlanmış materyal, fotoğraf, broşür, gazete, harita ve baskı koleksiyonuna ev sahipliği yapmaktadır. El yazması koleksiyonları, tek parçalardan binlerce parça içeren çok daha büyük koleksiyonlara kadar çeşitlilik gösterir. Koleksiyonlar hem Konfederasyon hem de Birlik taraflarını temsil eder ve ayrılma, belirli savaşlar ve alaylar, kamp hayatı, Yeniden Yapılanma, Birlik kontrolü altındaki Virginia eyaletlerinde Restore edilmiş hükümet, kölelik ve kıdemli örgütlerle ilgili konuları içerir.
. saklamak

Aşağıda, daha derinlemesine araştırma için İç Savaş ile ilgili ek konuların bir listesi bulunmaktadır:


Videoyu izle: ORTOGNATİK ÇENE AMELİYATININ YAN ETKİLERİ NELERDİR? (Ocak 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos